治安疏文言文

译注对照

户部云南清吏(lì)司主事臣海瑞谨奏；
为直言天下第一事，以正君道、明臣职，求万世治安事：户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。
户部：掌管全国税收财政的机关，为明朝中央行政机构的六部之一。
云南清吏司：明朝制度，户部按行政区域划分司，每司的名称，除政区外，都加上“清吏”二字。
主事：各部职官中最低一级。
但明朝主事的职权相当大，可以直接向皇帝上奏章。

君者，天下臣民万物之主也。
惟其为天下臣民万物之主，责任至重。
凡民生利病，一有所不宜，将有所不称其任。
是故事君之道宜无不备，而以其责寄臣工，使之尽言焉。
臣工尽言，而君道斯称矣。
昔之务为容悦，阿(ē)谀(yú)曲从，致使灾祸隔绝、主上不闻者，无足言矣。
国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。
如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。
所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。
臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。
以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。
宜：适当。
而以其责寄臣工，使之尽言焉：把臣子应尽的责任交付给他们，让他们尽量表现意见。
臣工，有职务的臣子。
君道斯称矣：君主的责任才算尽了。
容悦：讨人欢喜。
阿谀：献媚。

过为计者则又曰：“君子危明主，忧治世。
”夫(fú)世则治矣，以不治忧之；
主则明矣，以不明危之：无乃使之反求眩瞀(mào)，莫知趋舍矣乎！非通论也。
危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。
这种说法不符合现在的情况！过为计者：忧虑太多、危言耸听的人。
危明主，忧治世：即使遇到贤明的君主，还以为他可危；
即使处在政治清明的时代，还以为时局可忧。
夫：发语词。
无乃：只怕。
眩瞀：模糊混乱。

臣受国厚恩矣，请执有犯无隐之义，美曰美，不一毫虚美；
过曰过，不一毫讳过。
不为悦谀，不暇过计，谨披沥(lì)肝胆为陛下言之。
臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。
我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。
不暇过计：也不计较得失。
披沥肝胆：掏出真心，效忠。
陛下：对皇帝的敬称。

汉贾谊陈政事于文帝曰：“进言者皆曰：天下已安已治矣，臣独以为未也。
曰安且治者，非愚则谀(yú)。
”夫文帝，汉贤君也，贾谊非苛责备也。
文帝性颇仁柔，慈恕恭俭，虽有爱民之美，优游退逊(xùn)、尚多怠(dài)废之政。
不究其弊所不免，概以安且治当之，愚也。
不究其才所不能，概以政之安且治颂之，谀也。
汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。
那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。
”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。
汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。
假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。
假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。
贾谊：西汉初年杰出的政论家，曾屡次上书汉文帝刘恒（公元前—前年在位），提出改革政治的具体措施，但由于遭到保守集团的反对，没有得到实施的机会，终于抑郁而死。
引文见于贾谊《陈政事疏》，意思是说：那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。
非苛责备也：并非对文帝要求过高啊。

陛下自视，于汉文帝何如？
陛下天资英断，睿(ruì)识绝人，可为尧、舜，可为禹(yǔ)、汤、文、武，下之如汉宣之厉精，光武之大度，唐太宗之英武无敌，宪宗之志平僭(jiàn)乱，宋仁宗之仁恕，举一节可取者，陛下优为之。
即位初年，铲除积弊，焕然与天下更始。
举其大概：箴(zhēn)敬一以养心，定冠履以定分，除圣贤土木之象，夺宦(huàn)官内外之权，元世祖毁不与祀，祀孔子推及所生。
天下忻忻，以大有作为仰之。
识者谓辅相得人，太平指日可期，非虚语也，高汉文帝远甚。
然文帝能充其仁恕之性，节用爱人，吕祖谦称其能尽人之才力，诚是也。
一时天下虽未可尽以治安予之，然贯朽粟(sù)陈，民物康阜，三代后称贤君焉。
陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？
陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。
您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。
举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；
改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；
削弱了宦官的内外之权；
将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；
在孔子庙兼祭孔子的父母。
那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。
有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。
然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。
一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。
大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。
睿：圣明。
绝人：超过一般的人。
尧、舜：唐尧、虞舜。
传说中的远古时代的帝王。
禹、汤、文、武：夏禹、商汤、周文王、周武王。
唐尧、虞舜和这些人，都是“正统”史家传称的我国古代史上的贤君。
汉宣：汉宣帝刘询（公元前—前年在位）。
厉精：努力认真。
指汉宣帝时代注重法治。
光武：东汉光武帝刘秀（公元—年在位）。
大度：指光武帝对于功臣信任不疑。
举一节可取者，陛下优为之：像这些可取的优点，无论哪一项，你都容易办得到。
焕然与天下更始：明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。
箴敬一：明世宗作过一篇《敬一箴》。
箴，规戒。
定冠履：明世宗曾改定一些冠服制度。
忻忻：与“欣欣”同，高兴欢乐的样子。
以大有作为仰之：希望他有一番大的作为。
之，指明世宗。
吕祖谦：宋朝金华人，进士出身，官国史院编修。
著有《十七史详节》。
贯朽：指国库里的钱堆得太久，连串钱的绳子都朽烂了，表示国库充裕。
贯，串钱的绳子。
民物康阜：百姓安乐，财物丰足。

陛下则锐精未久，妄念牵之而去矣。
反刚明而错用之，谓长生可得，而一意玄修。
富有四海不曰民之脂膏在是也，而侈兴土木。
二十余年不视朝，纲纪驰(chí)矣。
数行推广事例，名爵(jué)滥矣。
二王不相见，人以为薄于父子。
以猜疑诽(fěi)谤(bàng)戮(lù)辱臣下，人以为薄于君臣。
乐西苑而不返宫，人以为薄于夫妇。
天下吏贪将弱，民不聊生，水旱靡时，盗贼滋炽。
自陛下登极初年亦有这，而未甚也。
今赋役增常，万方则效。
陛下破产礼佛日甚，室如县罄(qìng)，十余年来极矣。
天下因即陛下改元之号而臆(yì)之曰：“嘉靖者言家家皆净而无财用也。
”陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。
您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。
陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。
陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。
朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。
您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。
您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。
您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。
天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。
自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。
陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。
因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也”锐精：立志要有作为。
妄念牵之而去矣：被杂乱的念头导引到别的地方去了。
反刚明而错用之：反而把自己的刚强、英明用到错误的地方去了。
玄修：修炼。
四海：天下。
侈兴土木：大修宫殿庙宇。
视朝：临朝办事。
弛：松懈、败坏。
明代定有章程，向政府缴纳多少财物，就可以取得某种官职或荣典。
援用这种章程越来越滥，名为推广事例。
数行：屡次施行。
二王不相见：明世宗听了方士段朝用的话，专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见。
薄于父子：缺少父子之情。
西苑：现在北京的三海地方。
靡时：无时不有。
盗贼：对起义的农民的污称。
滋炽：像火烧一样，越来越盛。
登极：即位。
改元：改年号。
臆：心里猜想。

迩(ěr)者，严嵩(sōng)罢相，世蕃(fān)极刑，差快人意一时称清时焉。
然严嵩罢相之后，犹之严嵩未相之先而已，非大清明世界也。
不及汉文帝远甚。
天下之人不直陛下久矣，内外臣工之所知也。
知之，不可谓愚。
《诗》去：“衮(gǔn)职有阙，惟仲山甫补之。
”今日所赖以弼(bì)棐(fěi)匡救，格非而归之正，诸臣责也。
夫圣人岂绝无过举哉？
古者设官，亮采惠畴(chóu)足矣，不必责之以谏。
保氏掌谏王恶，不必设也。
木绳金砺(lì)，圣贤不必言之也，乃修斋建醮(jiào)，相率进香，天桃天药，相率表贺。
建兴宫室，工部极力经营；
取香觅宝，户部差求四出。
陛下误举，诸臣误顺，无一人为陛下正言焉。
都俞吁咈(fú)之风，陈善闭邪之义，邈(miǎo)无闻矣；
谀之甚也。
然愧心馁(něi)气，退有后言，以从陛下；
昧没本心，以歌颂陛下，欺君之罪何如？
近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。
然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。
陛下比汉文帝差远了。
天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。
《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。
今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。
圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。
陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。
陛下要兴建宫室，工部就极力经营；
陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。
陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。
那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。
然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？
迩者：近来。
严嵩：明世宗所信任的宰相，专权二十年，有人奏他是奸臣，世宗总是不听。
后来渐渐失宠，才罢相。
世蕃：严嵩的儿子严世蕃，父子通同作恶，严嵩罢相，他也被处死刑。
差快人意：勉强可以令人满意。
清时：太平时代。
不直陛下：不以您为然。
衮职：君主的职责。
衮，君主的衣服，这里借指君主。
仲山甫：周宣王的臣子。
这两句诗见《诗经·大雅·丞民》，意思说：宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。
弼、棐都是辅助的意思。
匡：纠正。
格非：纠正错误。
过举：错误的举动。
亮采惠畴：见于《尚书·舜典》，就是做官办事的意思。
责之以谏：要求臣子尽劝谏的责任。
保氏：《周礼》中的一个官名。
木绳金砺：绳能使木直，砺（磨刀石）能使金属锋利。
这两个比喻都出自《尚书》，意思是说，君主要靠人纠正帮助。
建醮：设坛祈祷。
相率：相互带动。
天桃天药：天刚的仙桃仙药。
表贺：封建时代，帝王遇有自己所喜欢的事，就叫臣子进表管贺。
工部：明代中央政府掌管建设的机关，为六部之一。
差求四出：派人到处索取。
都俞：赞成的表示。
吁咈：否定的表示。
这都是《尚书》上尧、舜对话时所用的词句。
陈善闭邪：见于《孟子·离娄上》，就是贡献良言，防止邪恶的意思。
邈无闻矣：长久没有听到了。
愧心馁气：不敢直言，内心就不能不惭愧，气也不壮了。
退有后言：当面不敢说，却在背后议论是非。
昧没本心：把真心藏起来。
何如：有多大。

夫天下者，陛下之家也，人未有不顾其家者。
内外臣工有官守、有言责，皆所以奠陛下之家而磐(pán)石之也。
一意玄修，是陛下心之惑也。
过于苛断，是陛下情之伪也。
而谓陛下不顾其家，人情乎？
诸臣顾身家以保一官，多以欺败，以赃败，不事事败，有不足以当陛下之心者。
其不然者，君心臣心偶不相值也，遂谓陛下为贱薄臣工。
诸臣正心之学微，所言或不免己私，或失详审，诚如胡寅扰乱政事之说，有不足以当陛下之心者。
其不然者，君意臣意偶不相值也，遂谓陛下为是己拒谏。
执陛下一二事不当之形迹，亿陛下千百事之尽然，陷陛下误终不复，诸臣欺君之罪大矣。
《记》曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。
”今日之谓也。
天下，是陛下的家，哪有不顾自己家的人呢？
内外臣工都有行政职务和进言的责任，这些都是能够奠定您的家业，使它象磐石一样的稳固的基础。
一意玄修，是陛下的心被妄念迷惑。
过分苛刻武断，也不是您生性如此。
不能就这样便断定陛下不顾其家，不合乎人情。
臣子们往往为了顾及自己的身家性命，为了保住自己的乌纱帽，欺诈、贪赃、旷废职务而导致犯罪，这些人不合您的心意，是很自然的。
假如不是为了上述的原因也不合您的心意，那就是您的心与臣子的心偶然不相投合啊，但也有人疑心是您看轻臣子，侮辱臣子。
另外有一种人，自己的心思不正，或是为了个人的利益，或是说得不够详明正确，就象胡寅扰乱政事的奏疏那样：这些人不合您的意旨，也是很自然的。
如果都不是以上的情况，君意臣意还不相符合，那就要让人疑心是不是因为陛下自以为是，不愿接受劝谏的缘故。
抓住一二件这样的事，就推测您向来如此，害得您一直被人误解。
《礼记》上说：“君主多疑于上，百姓就无所适从；
臣子不忠于下，君主就劳苦不堪了。
”说的就是今天这种情况。
官守：行政职务。
言责：进言的责任。
皆所以奠陛下之家而磐石之也：这些都是用来奠定您的家业，使它像磐石一样的稳固。
奠，安置。
磐石，大石，比喻稳固不可动摇。
不事事：不做事。
遂谓陛下为贱薄臣工：虽人就疑心您看轻臣子，侮辱臣子。
正心之学微：正心的功夫很差。
正心，儒家对于修养的一种说法。
胡寅：字明仲，宋朝崇安人，历任校书郎、中书舍人等职。
曾上书宋高宗赵构主张北伐，反对与金人议和。
后因对秦桧作斗争，遭到贬斥。
是己拒谏：自以为是，不愿接受劝谏。
亿：猜测。
今日之谓：说的就是今天的情况。

为身家心与惧心合，臣职不明，臣以一二事形迹既为诸臣解之矣。
求长生心与惑心合，有辞于臣，君道不正，臣请再为陛下开之。
臣子保身家的私心和怕触怒君主的心相结合，因而模糊了自己的职责，我已经举出一二件事例替他们作过分析了。
君主求长生的妄念和迷惑不明相结合，就使臣子们心怀不满；
陛下有失为君之道，请允许我再加以分析。
为身家心：为自己保身家的心。
有辞于臣：臣子们有话可说。

陛下之误多矣，大端在修醮(jiào)。
修醮所以求长生也。
自古圣贤止说修身立命，止说顺受其正。
盖天地赋予于人而为性命者，此尽之矣。
尧、舜、禹、汤、文、武之君，圣之盛也，未能久世不终。
下之，亦未见方外士自汉、唐、宋存至今日。
使陛下得以访其术者陶仲文，陛下以师呼之，仲文则既死矣。
仲文尚不能长生，而陛下独何求之？
至谓天赐仙桃药丸，怪妄尤甚。
伏羲(xī)氏王天下，龙马出河，因则其文以画八卦。
禹治水时，神龟负文而列其背，因而第之，以成必畴。
河图洛书实有此瑞物，以泄万古不传之秘。
天不爱道而显之圣人，借圣人以开示天下，犹之日月星辰之布列，而历数成焉，非虚妄也。
宋真宗获天书于乾佑山，孙奭(shì)谏曰：“天何言哉？
岂有书也？
”桃必采而后得，药由人工捣以成者也。
兹无因而至，桃药是有足而行耶？
天赐之者，有手执而付之耶？
陛下玄修多年矣，一无所得。
至今日，左右奸人逆陛下玄修妄念，区区桃药之长生，理之所无，而玄修之无益可知矣。
陛下的失误很多，大部分是因为修醮。
修醮是为了求长生不老。
古来的圣贤只不过讲求涵养道德，保养生命，顺应自然法则。
天地赋予人生命，不过如此罢了。
尧、舜、禹、汤、文、武都是圣人，也没有谁能长生不死。
他们之后，也没有见到所谓僧道术士之人从汉、唐、宋活到今天。
传给您长生法术的陶仲文，您称他为师傅，可是他自己就已经死了。
仲文尚不能长生不死，陛下为什么还要求长生？
至于那所谓的仙桃药丸，怪妄尤甚。
伏羲氏做了天下的王，有龙马出河，于是便依据龙马的花纹画了八卦。
夏禹治水时，出现神龟，就把神龟背上罗列的各种纹路排列起来，成为有关天道人事的九种法则。
这些 “神物”透露了万古不传的秘密。
天将天道显之于圣人，借圣人来明示天下，就像日月星辰的排列，并不虚妄。
但宋真宗赵恒为了粉饰太平，听从王钦若等人的话，伪造天书，声称从天而降，他的大臣孙奭就谏言道：“上天哪里会说什么？
怎么还能写书？
”仙桃是从树上采摘下来的，仙药由人工捣制而成。
你说它们能有什么天意？
能起什么作用？
天赐之物，难道能让人手里拿着给您？
陛下玄修多年，一无所得。
到今日，左右奸人迎合陛下玄修妄念，以为区区桃药就能让人长生不老，世上哪有这样的道理？
玄修之无益可知矣。
此尽之矣：不过如此罢了。
久世不终：长生不死。
方外士：指僧道术士等人。
陶仲文：明世宗最信任的方士。
伏羲氏：远古时代的传说人物，相传“八卦”是他画的。
则其文：依据龙马的花纹。
第之：排列起来。
九畴：《尚书·洪范》篇中从“五行”到“五幅”的九类关于天道人事的法则。
这句说：夏禹治水时，出现神龟，就把神龟背上罗列的各种纹路排列起来，成为有关天道人事的九种法则。
河图洛书：指上述伏羲及禹所得的“神物”。
海瑞在这里暴露了他对古代传说的迷信，误以上古虚妄的传说为事实。
天书：宋真宗赵恒（公元—年在位）为了粉饰太平，听从王钦若等人的话，伪造天书，声称从天而降。
乾佑山：在陕西省镇安县。
孙奭：宋真宗时的儒者，曾任翰林侍讲学士、龙图阁学士等职。
逆：迎合。

陛下又将谓悬刑赏以督率臣下，分理有人，天下无不可治，而玄修无害矣乎？
夫人幼而学，既无致君泽民异事之学，壮而行，亦无致君泽民殊用之心。
《太甲》曰：“有言逆于汝志，必求诸道，有言逊于汝志，必求诸非道。
”言顺者之未必为道也。
即近事观：严嵩(sōng)有一不顺陛下者乎？
昔为贪窃，今为逆本。
梁材守道守官，陛下以为逆者也，历任有声，官户部者以有守称之。
虽近日严嵩抄没、百官有惕心焉，无用于积贿求迁，稍自洗涤。
然严嵩罢相之后，犹严嵩未相之前而已。
诸臣宁为严嵩之顺，不为梁材之执。
今甚者贪求，未甚者挨日。
见称于人者，亦廊庙山林交战热中，鹘(hú)突依违，苟举故事。
洁己格物，任天下重，使社稷(jì)灵长终必赖之者，未见其人焉。
得非有所牵制其心，未能纯然精白使然乎？
陛下欲诸臣惟予行而莫违也，而责之以效忠；
付之以翼为明听也，又欲其顺乎玄修土木之娱：是股肱(gōng)耳目不为腹心卫也，而自为视听持行之用。
有臣如仪、衍焉，可以成“得志与民由之”之业，无是理也。
陛下您莫非认为只要抓住刑和赏的权柄，就不怕无人办事，天下就可以治好，修道便没有什么害处了吗？
那些阿谀逢迎的臣子，年轻时候就没有学到“致君泽民” （把君主辅佐好，使百姓得到好处）的特别本领和修养，壮年做官也没有“致君泽民”的特殊抱负和愿望。
〈尚书·太甲〉曰：“有言逆于汝志，必求诸道，有言逊于汝志，必求诸非道。
意思是说：遇有不合自己意旨的话，要看看是否合于道理；
遇有顺从自己意旨的话，要看看是否不合道理。
顺从旨意的未必就是有道理的。
从近些年来看：严嵩哪有一处不是顺着陛下您的意思？
然而严党过去是贪权窃利的祸害，今天是忤逆乱政的根源。
象梁材这样的人谨守职责，历来做官有声誉有操守，以正直不阿著称，却被陛下认为大逆不道。
虽然从严嵩抄家以后，百官有所畏惧，知道不能再以贿赂谋求升迁，稍改以前的恶习。
然而严嵩罢相之后的局面也和严嵩做丞相之前没什么两样。
百官仍然只情愿学严嵩的顺从，不肯学梁材的正直不阿。
现在坏人还是贪求无厌，一般人也只是得过且过，混混日子。
即使是好人，也不过是在做官和退隐之间犹豫不决，含糊敷衍，奉行做事罢了。
而那种洁身自爱、探研真理，对天下负有责任，能够肩负国运，维护长治久安的人，却一个也没有发现。
不就是因为好人受到牵制，不能尽忠做事，才弄到今天这个地步吗？
您既要人顺从圣意，又要人尽忠；
既要人充当助手和耳目，又要人顺从您做那些修道和兴修宫殿庙宇的错误事情：这就象不用四肢耳目去保卫心腹，而由心腹自己去执行看、听、拿东西和走路的任务一样。
照此下去，您即便有了象张仪和公孙衍那样能干的臣子，要想成就与百姓同享太平的事业，那也是办不到的。
夫人：那些人，指阿谀逢迎的臣子。
夫，彼。
致君：把君主辅佐好。
泽民：使百姓得到好处。
引文见于《尚书·太甲》篇，意思说：遇有不合自己意旨的话，要看看是否合于道理；
遇有顺从自己意旨的话，要看看是否不合道理。
梁材：曾任户部尚书。
守官：谨守职责。
有守：有操守，也就是正直不阿。
廊庙：朝廷，这里指在朝为官。
山林：指退隐之地。
交战热中：指两种思想不断的斗争。
鹘突：糊涂。
依违：无一定主张。
格物：探求事物的道理。
社稷灵长：国运长久。
纯然精白：心地纯正。
这句说：不就是因为好人受到牵制，不能尽忠心做事，才弄到这样吗？
惟予行而莫违：听从自己的意旨，不准违抗。
翼为明听：语出《尚书·皋陶谟》。
意思是做自己的助手和耳目。
股肱耳目：指臣子。
股肱，手足四肢。
腹心：指君主。
仪、衍：张仪和公孙衍。
都是战国时代能言善辩的政客。
得志与民由之：见于《孟子·滕文公下》，意思是说：有机会施展自己的抱负，就与老百姓一道循着仁义的大道前进。

陛下诚知玄修无益，臣之改行，民之效尤，天下之安与不安、治与不治由之，幡(fān)然悟悔，日视正朝，与宰辅、九卿(qīng)、侍从、言官讲求天下利害，洗数十年君道之误，置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上，使其臣亦得洗数十年阿君之耻，置其身于皋(yáo)陶、伊、傅之列，相为后先，明良喜起，都俞吁(yù)咈(fú)。
内之宦(huàn)官宫妾，外之光禄寺厨役，锦衣卫恩荫，诸衙门带俸，举凡无事而官者亦多矣。
上之内仓内库，下之户、工部，光禄寺诸厂，段绢、粮料、珠定、器用、木材诸物，多而积于无用，用之非所宜用，亦多矣。
诸臣必有为陛下言者。
诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一节省间而已。
京师之一金，田野之百金也。
一节省而国有余用，民有盖藏，不知其几也。
而陛下何不为之？
如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。
内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。
皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。
臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。
京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。
您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？
宰辅、九卿、侍从、言官：明朝制度，宰辅是大学士，九卿是各部尚书侍郎等，侍从是翰林官，言官是给事中及御史。
这些都是中央官职中的重要成员。
皋陶：虞舜的贤臣。
伊、传：商汤的贤相伊尹和殷高宗的贤相。
明良喜起：《尚书·益稷》记载：虞舜作歌：“股肱喜哉，元首起哉！”皋陶和歌：“元首明哉，股肱良哉！”这是君臣互相勉励敬重的话。
光禄寺：承办皇室膳食的机构，挂名充厨役的极多。
锦衣卫：明朝独有的武职机构，贵族子弟多在其中挂名。
恩荫：封建时代，高级官僚的子孙因祖、父对朝廷有功而得官职。
诸衙门整容俸：额外冗员。
段：古“缎“字。
盖藏：储蓄。
不知其几也：好处真不知有多少啊。

官有职掌，先年职守之正、职守之全而未行之。
今日职守之废、职守之苟且因循，不认真、不尽法而自以为是。
敦本行以端士习，止上纳以清仕途，久任吏将以责成功，练选军士以免召募，驱缁(zī)黄游食以归四民，责府州县兼举富教使成礼俗，复屯盐本色以裕边储，均田赋丁差以苏困敝，举天下官之侵渔，将之怯(qiè)懦(nuò)，吏之为奸，刑之无少姑息焉。
必世之仁，博厚高明悠远之业，诸臣必有陛下言者。
诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一振作间而已。
一振作而诸废具举，百弊铲绝，唐、虞三代之治粲(càn)然复兴矣，而陛下何不行之？
今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。
应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；
让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；
平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；
让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；
府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；
屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；
按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；
检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。
如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。
这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。
一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？
敦：勉励，督促。
本行：基本的道德。
上纳：出钱买官。
久任吏将以责成功：让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来。
缁（资zī）黄：指和尚道士。
因和尚著缁（灰黑色）衣，道士著黄衣。
归四民：回到士、农、工、商的行业里。
兼举富教：生计和教化同时照顾。
屯盐本色：明朝屯田、运盐，本来供边防军需之用。
后来将屯民应交粮盐实物改折银钱交纳。
海瑞主张恢复征收实物。
本色就是指粮盐实物。
赋：按地亩交粮。
差：按人口应役。
苏：恢复元气。
侵渔：贪污勒索。
刑之无少姑息：按照刑律处罚他们，毫不宽容。
必世之仁：语出《论语·子路》“必世而后仁”，意思是：在几十年之后才能收效的仁政。
博厚高明悠远之业：与天地并存的伟大功业。
粲然：光明灿烂的样子。

节省之，振作之，又非有所劳于陛下也。
九卿总其纲，百职分其任，抚按科道纠举肃清之于其间，陛下持大纲、稽治要而责成焉。
劳于求贤，逸于任用如天运于上，而四时六气各得其序，恭己无为之道也。
天地万物为一体，固有之性也。
民物熙洽，熏为太和，而陛下性分中自有真乐矣。
可以赞天地之化育，则可与天地参。
道与天通，命由我立，而陛下性分中自有真寿矣。
此理之所有者，可旋至而立有效者也。
若夫服食不终之药，遥望轻举，理之所无者也。
理之所无，而切切然散爵禄，竦(sǒng)精神，玄修求之，悬思凿想，系风捕影，终其身如斯而已矣，求之其可得乎？
陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。
九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。
努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。
就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。
天地万物为一体，自有它的道理。
百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。
天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。
道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。
这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。
要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。
那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？
抚按科道：指巡抚、巡按、六科给事中、十三道御史，都是明朝所设的官职。
稽治要：考核政纲的实施情况。
劳于求贤，逸于任用：努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。
六气：指阴阳风雨晦明。
恭己无为：语出《论语·卫灵公》，意思是说：君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。
熙洽：和睦。
熏为太和：形成一片和平气氛。
命由我立：命运由我自己掌握。
旋至：一转身就达到。
不终之药：不死的药。
轻举：成仙升天。
切切然：忙忙地。
竦：紧张。
悬思凿想：发空想。

夫君道不正，臣职不明，此天下第一事也。
于此不言，更复何言？
大臣持禄而外为谀，小臣畏罪而面为顺，陛下有不得知而改之行之者，臣每恨焉。
是以昧死竭忠，惓(quán)惓为陛下言之。
一反情易向之间，而天下之治与不治，民物之安与不安决焉，伏惟陛下留神，宗社幸甚，天下幸甚。
臣不胜战栗恐惧之至，为此具本亲赍，谨具奏闻。
君道不正，臣职不明，是天下第一大事。
于此不言，更复何言？
大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。
所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。
望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！持禄：保持禄位。
昧死：不怕犯死罪。
惓惓：一片真诚的样子。
反情易向：改变心思，转移方向。
宗社：宗庙社稷。
指国家。