晏子对齐侯问文言文-经典文言文

晏子对齐侯问文言文 2025-03-26 左丘明 /先秦

作品原文

齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。
公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？
”公曰：“和与同异乎？
”对曰：“异。
和如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味；
济其不及，以泄其过。
君子食之，以平其心。
君臣亦然。
君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。
君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。
是以政平而不干，民无争心。
故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。
鬷嘏无言，时靡有争。
’先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。
声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。
清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。
君子听之，以平其心。
心平，德和。
故《诗》曰：‘德音不瑕。
’今据不然。
君所谓可，据亦曰可；
君所谓否，据亦曰否。
若以水济水。
谁能食之？
若琴瑟之专一，谁能听之？
同之不可也如是。
”`

译注对照

齐侯至自田，晏子侍于遄(chuán)台，子犹驰而造焉。
公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？
”公曰：“和与同异乎？
”对曰：“异。
和如羹焉，水火醯(xī)醢(hǎi)盐梅，以烹鱼肉，燀(chǎn)之以薪(xīn)，宰夫和之，齐之以味；
济其不及，以泄其过。
君子食之，以平其心。
君臣亦然。
君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。
君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。
是以政平而不干，民无争心。
故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。
鬷嘏无言，时靡有争。
’先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。
声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。
清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。
君子听之，以平其心。
心平，德和。
故《诗》曰：‘德音不瑕。
’今据不然。
君所谓可，据亦曰可；
君所谓否，据亦曰否。
若以水济水。
谁能食之？
若琴瑟之专一，谁能听之？
同之不可也如是。
”
景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。
景公说：“只有梁丘据与我和谐啊！”晏子回答说：“梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和谐呢？
”景公说：“和谐与相同有差别吗？
”晏子回答说：“有差别。
和谐就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。
厨工调配味道，使各种味道恰到好处；
味道不够就增加调料，味道太重就减少调料。
君子吃了这种肉羹，用来平和心性。
国君和臣下的关系也是这样。
国君认为可以的，其中也包含了不可以，臣下进言指出不可以的，使可以的更加完备；
国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的。
去掉不可以的。
因此。
政事平和而不违背礼丁，百姓没有争斗之心。
所以《诗·商颂·烈祖》中说：‘还有调和的好羹汤，五味备又适中。
敬献神明来享用，上下和睦不争斗。
’先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事。
音乐的道理也像味道一样，由一气。
二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出入、周疏各方面相调节而成。
君子听了这样的音乐，可以平和心性。
心性平和，德行就协调。
所以，《诗·豳风·狼跋》说：‘美好音乐没瑕疵。
’现在梁丘据不是这样。
国君认为可以的，他也说可以；
国君认为不可以的，他也说不可以。
如果用水来调和水，谁能吃一下去？
如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？
不应当相同的道理，就像这样。
”
遄台：遄台又叫歇马台、戏马台。
关于这个名称的来历，一种说法是，先秦齐国时这里是进入都城的最后一个驿站。
信使来到这里，要进行适当的休息，故有歇马台之称;另一种说法是，当年齐王经常和那些贵族、大臣们在这里赛马，故称戏马台。
传说台下平地是齐国的赛马场，孙膑指导田忌赛马的故事就发生在这。
醯醢：指鱼肉做成的酱。
燀：炊。
以：用。
薪：柴火。