陶庵梦忆序文言文

译注对照

陶庵(ān)国破家亡，无所归止。
披发入山，駴(hài)駴为野人。
故旧见之，如毒药猛兽，愕(è)窒(zhì)不敢与接。
作《自挽诗》，每欲引决，因《石匮(kuì)书》未成，尚视息人世。
然瓶粟(sù)屡(lǚ)罄(qìng)，不能举火。
始知首阳二老，直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。

陶庵国破家亡，无可归宿之处。
披头散发进入山中，变成了可怕的野人。
亲戚朋友一看到我，就像看到了毒药猛兽，愕然地望着，不敢与我接触。
我写了《自挽诗》，每每想自杀，但因《石匮书》未写完，所以还在人间生活。
然而存米的瓶子里常常是空的，不能生火做饭。
我这才懂得伯夷、叔齐实在是饿死的，说他们不愿吃周朝的粮食，还是后人夸张、粉饰的话。

駴駴：通“骇骇”，令人惊异的样子。
愕窒不敢与接：不敢喘气，害怕接近。
愕，陡然一惊的样子。
窒，指窒息。
接，接近、接触。
引决：自裁，自杀。
视息：观看和呼吸，即指活着。
罄：空。
举火：指生火做饭。
首阳二老：指伯夷、叔齐。
传说他们因反对周武王伐纣，逃到首阳山，不食周粟，因而饿死。
直头：竟自，一直。

饥饿之余，好弄笔墨。
因思昔日生长王、谢，颇事豪华，今日罹(lí)此果报：以笠(lì)报颅(lú)，以蒉(kuì)报踵(zhǒng)，仇簪(zān)履(lǚ)也；
以衲(nà)报裘(qiú)，以苎(zhù)报絺(chī)，仇轻煖(nuǎn)也；
以藿(huò)报肉，以粝(lì)报粻(zhāng)，仇甘旨也；
以荐报床，以石报枕，仇温柔也；
以绳报枢(shū)，以瓮(wèng)报牖(yǒu)，仇爽垲(kǎi)也；
以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也；
以途报足，以囊(náng)报肩，仇舆(yú)从也。
种种罪案，从种种果报中见之。

饥饿之余，喜欢写些文章。
由此而想到以前生长在王、谢这样的家庭里，很享受过豪华的生活，现在遭到这样的因果报应：用竹笠作为头的报应，用草鞋作为足跟的报应，用来跟以前享用过的华美冠履相对；
以衲衣作为穿皮裘的报应，以麻布作为服用细葛布的报应，用来跟以前又轻又暖的衣服相对；
以豆叶作为食肉的报应，以粗粮作为精米的报应，用来跟以前的美好食品相对；
以草荐作为温暖床褥的报应，以石块作为柔软枕头的报应，用来跟温暖柔软之物相对；
以绳枢作为优良的户枢的报应，以瓮牖作为明亮的窗的报应，用来跟干燥高爽的居室相对；
以烟熏作为眼睛的报应，以粪臭作为鼻子的报应，用来跟以前的享受香艳相对；
以跋涉路途作为脚的报应，以背负行囊作为肩膀的报应，用来跟以前的轿马仆役相对。
以前的各种罪案，都可以从今天的各种果报中看到。

王、谢：指东晋时王导、谢安两大望族，他们的生活都很豪华。
后世因以代指门高世族。
罹此果报：遭到这样的因果报应。
罹，遭遇。
果报，佛教说法，认为人作了什么样的事，就会得到什么样的后果，称为“果报”，也称“因果报应”。
笠：草帽。
蒉：草编的筐子，这里指草鞋。
踵：脚跟。
仇：报答、报应。
衲：补裰的衣服。
裘：皮袍。
苎：麻织品。
絺：细葛布。
轻煖：轻而温暖，比喻衣服鲜厚。
煖，同“暖”。
藿：一种野菜。
粝：粗米。
粻：好粮米。
甘旨：美味的食品。
荐：草褥子。
枢：门轴。
牖：窗口。
这里说用绳拴门板，用瓦瓮的口作窗户，极言其贫穷之状。
爽垲：指明亮干燥的房子。
舆从：车、轿和随从。

鸡鸣枕上，夜气方回。
因想余生平，繁华靡(mǐ)丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。
今当黍(shǔ)熟黄粱，车旋蚁穴，当作如何消受？
遥思往事，忆即书之，持问佛前，一一忏悔。
不次岁月，异年谱也；
不分门类，别《志林》也。
偶拈(niān)一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜。
真所谓“痴人前不得说梦”矣。

在枕上听到鸡的啼声，纯洁清静的心境刚刚恢复。
因而回想我的一生，繁华靡丽于转眼之间，已化为乌有，五十年来，总只不过是一场梦幻。
现在自己应当从黄粱梦、南柯梦中醒来，这种日子应该怎样来受用？
只能追想遥远的往事，一想到就写下来，拿到佛前一桩桩地来忏悔。
所写的事，不按年月先后为次序，不用写年份；
也不分门别类，以与《志林》相差别。
偶尔拿出一则来看看，好像是在游览以前到过的地方，遇见了以前的朋友，虽说城郭依旧，人民已非，但我却反而自己高兴。
我真可说是不能对之说梦的痴人了。

鸡鸣枕上：在枕上听见鸡叫。
夜气方回：夜气，黎明前的清新之气。
《孟子·告子上》：“夜气不足以存，则其违禽兽不远矣”。
孟子认为，人在清明的夜气中一觉醒来，思想未受外界感染，良心易于发现。
因此用经比喻人未受物欲影响时的纯洁心境。
方回，指思想刚一转动。
黍熟黄粱：自己刚从梦中醒来。
黄粱，事出唐沈既济作的《枕中记》。
大意是说，卢生在邯郸路上遇见道士吕翁，吕翁给他一个磁枕，他枕着入睡，梦见自己一世富贵，梦醒以后，才明白是道士警告他富贵是一场虚空。
在他初睡时，旁边正煮着一锅黄黍，醒来时，黄黍还没有熟。
车旋蚁穴：自己的车马刚从蚂蚁穴中回来。
蚁穴，事见唐李公佐作的《南柯太守传》。
大意是说，淳于棼在家中酒醉，梦至“槐安国”，国王以女嫁之，任南柯太守，荣华富贵，显赫一时。
后与敌战而败，公主亦死，被遣回，梦醒之后，寻找梦里踪迹，见槐树南枝下有蚁穴，即梦中所历。
以上两句都是借比自己历经艰难之后的寂寥时刻。
旋，一作“旅”。
不次岁月：不排列年月。
《志林》：书名，后人整理苏轼的笔记，分类编辑而成。
这里借指一般分类编排的笔记书。
城郭人民：古代传说汉朝人丁令威学道于灵虚山，后来变成了一只鹤，飞回家乡辽东，见到人世已经发生了很大的变化，于是唱道：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。
城郭如故人民非，何不学仙冢累累。
”（见《搜神后记》）这两句是说，如同见到了昔日的城郭人民，自己反而能因此高兴。
张岱所作《陶庵梦忆》一书，多记明代旧事，所以暗用了这个典故。

昔有西陵脚夫为人担酒，失足破其瓮。
念无以偿，痴坐伫(zhù)想曰：“得是梦便好。
”一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意未真，自啮(niè)其臂曰：“莫是梦否？
”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。

以前西陵地方有一个脚夫，为人挑酒，不慎跌了一跤，把酒坛子打破了。
估计无从赔偿，就长时间呆坐着想道：“能是梦便好！”又有一个贫穷的书生考取了举人，正在参加鹿鸣宴，恍恍惚惚地还以为这不是真的，咬着自己的手臂说：“别是做梦吧！”同样是对于梦，一个唯恐其不是梦，一个又唯恐其是梦，但他们作为痴人是一样的。

鹿鸣宴：唐代乡试后，州县长官宴请考中举子的宴会。
因宴会时歌《诗经·小雅·鹿鸣》之章，故名。
（见《新唐书·选举志上》）明清时，于乡试放榜次日，宴请主考以下各官及考中的举人，称鹿鸣宴。
犹意非真：还以为不是真的。
啮：咬。

余今大梦将寤(wù)，犹事雕虫，又是一番梦呓。
因叹慧业文人，名心难化，政如邯(hán)郸(dān)梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹(mó)榻二王，以流传后世。
则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。

我现在大梦将要醒了，但还在弄雕虫小技，这又是在说梦话了。
因而叹息能运用智力、写作文章的人，其好名之心真是难改，正如卢生在邯郸梦已要结束、天就要亮的时候，在其遗表中还想把其摹榻二王的书法流传后世一样。
因此，他们的一点名根，实在是像佛家舍利子那样坚固，虽然用猛烈的劫火来烧它，还是烧不掉的。

大梦将寤：这里指人的一生将尽。
佛家常称人生一世为大梦一场。
寤，醒。
雕虫：雕琢虫书，比喻小技巧。
这里指写作。
慧业文人：能运用智力、写作文章的人。
慧业，佛家名词，指生来赋有智慧的业缘。
邯郸梦断：即指前所述的黄粱梦醒。
漏尽钟鸣：亦作“钟鸣漏尽”。
古代用铜壶滴漏来计时刻，又在天明时打钟报晓。
两者都是说夜梦该醒的时候，也比喻已届残年。
卢生遗表，犹思摹榻二王：《枕中记》载卢生将殁时上疏，没有“犹思摹榻二王”的事。
汤显祖根据同一故事写的戏曲《邯郸记》中，在卢生临死说：“俺的字是钟繇法贴，皇上最所爱重，俺写下一通，也留与大唐作镇世之宝。
”二王，指王羲之、王献之，他们和钟繇都是著名书法家。
名根：指产生好名这一思想的根性。
根，佛家的说法，是能生之义。
人的眼、耳、鼻、舌、身、意，都能生出意识，称为六根。
舍利：梵语“身骨”的译音。
佛教徒死后火葬，身体内一些烧不化的东西，结成颗粒，称为“舍利子”。
劫火：佛家以为坏劫中有水、风、火三劫灾。
这里指焚化身体（结束一生）的火。
劫，梵语“劫波”的略称。
劫波是一在段时间的意思。
这里指人的一生。