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作品原文
三十辐共一毂,当其无,有车之用。
埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
(第十一章)
企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。
其在道也,曰余食赘行,物或恶之。
故有道者不处。
(第二十四章)
知人者智,自知者明。
胜人者有力,自胜者强。
知足者富,强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
(第三十三章)
其安易持,其未兆易谋。
其脆易泮,其微易散。
为之于未有,治之于未乱。
合抱之木,生于毫末;
九层之台,起于累土;
千里之行,始于足下。
为者败之,执者失之。
是以圣人无为,故无败,无执,故无失。
民之从事,常于几成而败之。
慎终如始,则无败事。
是以圣人欲不欲,不贵难得之货;
学不学,复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为。
(第六十四章)
译注对照
三十辐共一毂(gǔ),当其无,有车之用。
埏(shān)埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖(yǒu)以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
(第十一章)三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。
揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。
所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。
毂:指车轮中心的圆木,周围与车辐的一端相接,中有圆孔,可以插轴。
埏埴:和泥制作陶器。
户牖:门窗。
企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜(jīn)者不长。
其在道也,曰余食赘(zhuì)行,物或恶之。
故有道者不处。
(第二十四章)踮着脚跟的人站不牢,跨步行的人走不远,(就好像)自逞己见的人反而不能明理,自以为是的人反而得不到彰显,自我炫耀功劳的人反而不能成就大功,自尊自大的人反而得不到敬重。
用道的观点来看,是吃剩下的食物或身体上的肉瘤,人们常常厌恶这些。
所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。
企:抬起脚后跟站着。
跨:迈步越过。
余食:吃剩的食物。
赘形:身上的赘疣。
知人者智,自知者明。
胜人者有力,自胜者强。
知足者富,强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
(第三十三章)了解别人的人聪明,了解自己的人圣明。
战胜别人的人有劲儿,战胜自己的人刚强。
知道满足的人就是富人。
确定不移、竭力实行的人有意志。
不丧失合适位置的人能够长久。
死而不朽的人就是长寿。
智:聪明。
明:圣明。
寿:长寿。
其安易持,其未兆易谋。
其脆易泮(pàn),其微易散。
为之于未有,治之于未乱。
合抱之木,生于毫末;
九层之台,起于累(léi)土;
千里之行,始于足下。
为者败之,执者失之。
是以圣人无为,故无败,无执,故无失。
民之从事,常于几成而败之。
慎终如始,则无败事。
是以圣人欲不欲,不贵难得之货;
学不学,复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为。
(第六十四章)局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;
事物脆弱时容易消解;
事物细微时容易散失;
做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;
治理国政,要在祸乱没有产生以前就早做准备。
合抱的大树,生长于细小的萌芽;
九层的高台,筑起于每一堆泥土;
千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。
有所作为的将会招致失败,有所执着的将会遭受损害。
因此圣人无所作为所以也不会招致失败,无所执着所以也不遭受损害。
人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开始时那样慎重,就没有办不成的事情。
因此,有道的圣人追求人所不追求的,不稀罕难以得到的货物,学习别人所不学习的,补救众人所经常犯的过错。
这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
”未兆:尚未显出迹象。
垒土:堆叠的泥土。
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