箕子碑文言文

译注对照

凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。
殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。

一般说来，伟大人物立身处世的原则有三个方面：一是受危难仍能保持正直的品德；
二是将治理天下的法典传授给圣明的君主；
三是使人民受到教化。
殷朝有位贤人叫箕子，确实具备这三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述“六经”的要旨的时候，对他特别重视。

箕子：名胥余，商纣王叔父，因封在箕地，又称箕子。

当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。
进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。
委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。
具是二道，有行之者矣。
是用保其明哲，与之俯仰；
晦是谟范，辱于囚奴；
昏而无邪，隤而不息；
故在易曰“箕子之明夷”，正蒙难也。
及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。
周人得以序彝伦而立大典；
故在书曰“以箕子归作《洪范》”，法授圣也。
及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。
率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？

在殷纣王那时候，大道背弃，政治混乱，天威显示不能加以制止，圣人的教诲毫不起作用。
牺牲生命以便维护天命国运，确实是一种“仁”德，只是不利于家族的延续，因此箕子不去这样做；
委身降顺以便保存自己宗庙的奉祀，确实也是一种“仁”德，只是参与灭亡自己的国家，故而他也不忍心去做。
上述这两种办法，已经有这样做的人了。
因此他便保持自己清醒的头脑，随顺适应这混乱的世道；
隐藏自己的见解和主张，在囚犯奴隶中受屈辱；
貌似糊涂却不去做邪恶之事，形同柔弱而却自强不息。
故而在《易》中说；
“箕子能做到韬晦。
”这就是蒙受危难而能保持正直的品德啊。
等到天命更改了，人民得到了公正和安定，于是便献出治国的大法，因此成为圣君的老师，使周朝的人们能根据这些法则来调整伦理道德。
创立典章制度。
故而在《书经》中说：“因召回了箕子而写成了《洪范》。
”这便是将治理天下的法则传授给圣明的君主啊。
等到被封在朝鲜，推行道义来训化民俗，使德行不再鄙陋，人民不再疏远，以便发展推延殷朝宗绪，使外夷变为华夏，这便是使人民受到教化啊！所有这些崇高的品德，都集中在他的身上，天地变化发展，自己能获得其中的正“道”，难道不是伟大的人吗？

谟：谋划。
范：法，原则。
隤（tuí）：跌倒。
明夷：卦名，象征暗君在上、明臣在下，明臣隐藏起自己的智慧。
彝（yí）：常规。
伦：人伦。
《洪范》：相传为禹时的文献，箕子增订并献给周武王。

呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？
是固人事之或然者也。
然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？

啊！当那周朝的时运尚未到来，殷朝宗庙的香火还没灭绝，比干已经死掉，微子也已离去，假如纣正做恶还不算多而自己死去，武庚能为暴乱而忧虑并力图保存社稷，国中要是没有箕于这样的人，谁和武庚一起使国家复兴并加以治理呢？
这也是人事发展的一种可能性啊。
这样来看箕子能忍辱含屈到这种地步，莫非正是在这方面有所考虑吗？

殄：灭绝。
向使：如果。
未稔：没成熟，没达到顶点。
武庚：名禄父，纣王子。
周武王灭商，封武庚以存殷祀。
武王死，武庚与管叔蔡叔反叛被杀。

唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂云：
唐朝的某一年，在汲郡修建了箕子的庙宇，逢年遇节便祭祀他。
我敬慕先生被特别地列为《易经》中的卦“象”，便写了这篇颂：
颂：即从“蒙难以正”至结束“继在后儒”处，《古文观止》未录“颂”。

蒙难以正，授圣以谟。
宗祀用繁，夷民其苏。
宪宪大人，显晦不渝。
圣人之仁，道合隆污。
明哲在躬，不陋为奴。
冲让居礼，不盈称孤。
高而无危，卑不可逾。
非死非去，有怀故都。
时诎而伸，卒为世模。
易象是列，文王为徒。
大明宣昭，崇祀式孚。
古阙颂辞，继在后儒。

蒙难以正。
授圣以谟。
宗祀用繁。
夷民其苏。
宪宪大人。
显晦不渝。
圣人之仁。
道合隆污。
明哲在躬。
不陋为奴。
冲让居礼。
不盈称孤。
高而无危。
卑不可逾。
非死非去。
有怀故都。
时诎而伸。
卒为世模。
《易》象是列。
文王为徒。
大明宣昭。
崇祀式孚。
古阙颂辞。
继在后儒。