运命论文言文

译注对照

夫治乱，运也；
穷达，命也；
贵贱，时也。
故运之将隆，必生圣明之君。
圣明之君，必有忠贤之臣。
其所以相遇也，不求而自合；
其所以相亲也，不介而自亲。
唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗(chán)构不能离其交，然后得成功也。
其所以得然者，岂徒人事哉？
授(shòu)之者天也，告之者神也，成之者运也。
治乱，是由命运决定的；
穷达，是由天命决定的；
贵贱，是由时机决定的。
所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；
有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。
他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；
他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。
一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。
彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。
无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。
他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？
给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。
治：政治清明，即治世。
乱：乱世。
运：国运。
穷达：困窘与显达。
贵：地位显赫。
贱：贫贱。
时：时机，机会。
自合：自然在一起。
相亲：相互亲近。
介：介绍。
玄同：默契。
合符：义同“玄同”。
告：觉，使之觉悟。

夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。
故伊尹，有莘(shēn)氏之媵(yìng)臣也，而阿衡于商。
太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。
百里奚在虞(yú)而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。
张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；
及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。
非张良之拙(zhuō)说于陈项，而巧言于沛(pèi)公也。
然则张良之言一也，不识其所以合离？
合离之由，神明之道也。
故彼四贤者，名载于箓(lù)图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？
孔子曰：“清明在躬，气志如神。
嗜(shì)欲将至，有开必先。
天降时雨，山川出云。
”诗云：“惟岳降神，生甫及申；
惟申及甫，惟周之翰(hàn)。
”运命之谓也。
黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。
所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；
太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。
百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。
张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。
等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。
不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。
那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。
所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。
君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。
就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。
”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。
就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。
”这里说的就都是命运啊。
里社鸣而圣人出：迷信说法。
李善注引《春秋·潜潭巴》：“里社明，此里有圣人出。
其呴，百姓归，天辟亡。
宋均曰：“里社之君鸣，则教令行，教令明，惟圣人能之也。
呴，鸣之怒者。
圣人怒则天辟亡矣。
汤起放桀时，盖此祥也。
”里社，古代里中祀土地神之处。
里社鸣，指里社有人鸣，鸣之者即带头起事者，亦即圣人。
伊尹：商汤时大臣。
阿衡：官名，犹后代宰相。
太公：即太公望姜子牙。
尚父：周武王尊太公望为尚父。
百里奚：春秋时秦穆公的大夫。
张良：汉高祖刘邦重要的谋士。
黄石之符：李善注引《黄石公记序》：“黄石者，神人也。
有《上略》、《中略》、《下略》。
”又引《河图》：“黄石公谓张良曰：读此，为刘帝师。
”三略：即《太公兵法》，分上中下《三略》。
陈、项：陈涉、项羽。
沛公：刘邦。
四贤：指以上伊尹、太公、百里奚、张良。
箓图：史籍。
天人：天道人事。
格：衡量。
“清明”句：出自《礼记·孔子闲居》。
申：申伯。
甫：庸山甫。
翰：干。

岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。
幽王之惑褒(bāo)女也，祅(yāo)始于夏庭。
曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫。
叔孙豹之昵(nì)竖牛也，祸成于庚(gēng)宗。
吉凶成败，各以数至。
咸皆不求而自合，不介而自亲矣。
昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；
以武兴者，六八而谋。
及成王定鼎于郏(jiá)鄏(rǔ)，卜世三十，卜年七百，天所命也。
故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。
文薄之弊(bì)，渐于灵景；
辩诈之伪(wěi)，成于七国。
酷烈之极，积于亡秦；
文章之贵，弃于汉祖。
虽仲尼至圣，颜冉(rǎn)大贤，揖(yī)让于规矩之内，訚(yín)訚于洙、泗之上，不能遏(è)其端；
孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。
岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。
周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；
曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；
叔孙豹宠信竖牛；
祸乱在庚宗时就已造成。
吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。
以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；
以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。
到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。
所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；
齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；
文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；
巧辩欺诈的风气，在七国时形成；
极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；
看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。
即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；
孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。
天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。
兴主：兴国之主。
乱亡：亡国之君。
幽王：周幽王，西周亡国之君。
褒：褒姒，周幽王的皇后。
曹伯阳：春秋时曹国国君。
社宫：祭祀之所。
叔孙豹：春秋时鲁国大夫。
昵：亲近。
竖牛：春秋时鲁国人。
庚宗：鲁国地名，今山东省泗水县东。
数：历数，即天命。
河、洛：《河图》、《洛书》。
文：指周文王。
命：受天命而得天下。
七九：七代、九代。
武：指周武王。
六八：六代、八代。
成王：指周成王，周武王之子。
定鼎：定都。
郏鄏：古都名，在今河南省洛阳市。
卜世：占卜预测传国的世代数。
卜年：占卜享国的年数。
幽厉：周幽王、周厉王。
二霸：指齐桓公、晋文公。
陵迟：衰败。
文薄：文德衰薄。
渐：浸染。
灵景：周灵王、周景王。
辩诈：巧言辩解，指纵横家的言论。
七国：战国七雄，即齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦。
酷烈：残暴。
仲尼：孔子字仲尼。
颜冉：颜回与冉雍，孔子的弟子。
揖让：宾主相见的礼节。
规矩：礼法制度。
訚訚：愉悦善言的样子。
遏：止。
孟轲：孟子、荀子。
正道：儒家正统之道。
维：系。
卒：最终。
溺：淹没。
援：救。

夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；
以仲尼之辩也，而言不行于定哀；
以仲尼之谦也，而见忌于子西；
以仲尼之仁也，而取仇于桓(huán)魋(tuí)；
以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；
以仲尼之行也，而招毁于叔孙。
夫道足以济天下，而不得贵于人；
言足以经万世，而不见信于时；
行足以应神明，而不能弥纶于俗；
应聘(pìn)七十国，而不一获其主；
驱(qū)骤(zhòu)于蛮夏之域(yù)，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。
及其孙子思，希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主。
其所游历诸侯，莫不结驷(sì)而造门；
虽造门犹有不得宾者焉。
其徒子夏，升堂而未入于室者也。
退老于家，魏文候师之，西河之人肃然归德，比之于夫子而莫敢间其言。
故曰：治乱，运也；
穷达，命也；
贵贱，时也。
而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。
屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；
像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；
像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；
像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；
像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；
像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。
其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；
言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；
德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。
先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。
在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。
到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。
他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；
即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。
仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。
隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。
所以说：治乱，是由命运决定的；
穷达，是由天命决定的；
贵贱，是由时机决定的。
而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？
器：才器。
周：合。
鲁卫：鲁国、卫国。
辩：辩才。
定哀：鲁定公、鲁哀公。
谦：谦逊之德。
子西：楚国大臣。
桓魋：东周春秋时期宋国（今河南商丘）人。
道：儒家之道。
济：救济。
贵：尊贵。
时：时世。
应：感应。
弥纶：统摄。
《易经·系辞上》：“易与天地准，故能弥纶天地之道。
”驱骤：驰骋，即奔走。
蛮：指蔡、楚。
夏：指宋、卫。
子思：孔子之孙。
希圣：希望达到圣人境地。
备体：具备至人之德。
封己：壮大自己。
养高：保持高尚节操。
人主：君主。
结驷：用四马并驾一车。
造门：登门。
宾：宾客。
子夏：卜商，字子夏。
升堂而未入于室：比喻学有成就但还未达到最高境界。
魏文候：魏国国君。
西河：魏国地名，今陕西省东部黄河西岸地区。
归德：归服于其德。
夫子：孔子。
君子：指官长。
区区：诚挚的样子。
沈湘：自投湘水，即投汨罗江。
李善注引《楚辞》：“临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沈流。
”过：过分。

然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。
故遇之而不怨，居之而不疑也。
其身可抑，而道不可屈；
其位可排，而名不可夺。
譬(pì)如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沈之于地则土润。
体清以洗物，不乱于浊；
受浊(zhuó)以济物，不伤于清。
是以圣人处穷达如一也。
夫忠直之迕(wǔ)于主，独立之负于俗，理势然也。
故木秀于林，风必摧之；
堆出于岸，流必湍(tuān)之；
行高于人，众必非之。
前监不远，覆(fù)车继轨。
然而志士仁人，犹蹈之而弗(fú)悔，操之而弗失，何哉？
将以遂志而成名也。
求遂其志，而冒风波于险涂；
求成其名，而历谤(bàng)议于当时。
彼所以处之，盖有算矣。
子夏曰：“死生有命，富贵在天”故道之将行也，命之将贵也，则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉，不求而自得，不徼(yāo)而自遇矣。
道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？
盖亦知为之而弗得矣。
如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。
所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。
其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；
其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。
就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。
升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。
本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；
在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。
所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。
忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。
所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；
土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；
德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。
前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。
然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？
目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。
为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；
为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。
他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。
子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。
”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。
而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？
也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。
乐天知命：安于命运，自得其乐。
抑：屈。
排：排挤。
名：声誉。
川：河流。
渊：深潭。
雨施：下雨。
清：清净。
不乱于浊：不被浊物混乱。
济物：洗涤东西。
迕：犯。
主：君主。
独立：不依赖别人而自立。
负：背负。
秀：特出。
堆：土墩。
湍：急流之水。
行：品行。
非：非议。
监：通“鉴”，前车之鉴。
覆车继轨：紧跟着又翻车。
操之：指坚守节操。
遂志：实现抱负、志向。
历：经历。
谤议：非议。
处：对待。
算：计谋。
死生有命，富贵在天：出自《论语·颜渊》。
意谓生命富贵皆由命中注定。
行：推行。
吕尚：姜子牙。
百里：百里奚。
子房：张良。
徼：通“邀”，求。
废：止。
贱：地位低下。
为之：指为政。

凡希世苟合之士，蘧(qú)蒢(chú)戚施之人，俛(fǔ)仰尊贵之颜，逶(wēi)迤(yí)势利之间，意无是非，赞之如流；
言无可否，应之如响。
以窥(kuī)看为精神，以向背为变通。
势之所集，从之如归市；
势之所去，弃之如脱遗。
其言曰：名与身孰亲也？
得与失孰贤也？
荣与辱孰(shú)珍也？
故遂絜(jié)其衣服，矜(jīn)其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉(mò)脉然自以为得矣。
盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也。
盖知伍子胥(xū)之属镂(lòu)于吴，而不戒费无忌之诛夷(yí)于楚也。
盖讥汲(jí)黯之白首于主爵，而不惩张汤牛车之祸也。
盖笑萧望之跋(bá)踬(zhì)于前，而不惧石显之绞(jiǎo)缢(yì)于后也。
故夫达者之筭(suàn)也，亦各有尽矣。
凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。
贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；
贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。
以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。
权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；
某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。
他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？
获得和丧失哪一个更有利？
荣耀和屈辱哪一个更重要？
”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。
只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。
只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。
只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。
只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。
所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。
希世：迎合世俗。
蘧蒢：谄媚之人。
戚施：驼背，喻义同“蘧蒢”。
俛仰：低头、抬头。
俛，通“俯”。
逶迤：曲折蜿蜒的样子。
意：意见。
流：流水。
窥看：窥测兴衰之势。
向背：依附与背离。
变通：灵活。
归市：拥向闹市。
珍：贵重。
絜：通“洁”，整修。
矜：夸矜。
车徒：车马随从。
冒：贪。
货贿：珍宝财货。
淫：指沉湎。
脉脉：凝视的样子。
龙逢：关龙逢，为夏桀时贤臣。
比干：殷纣王的庶兄。
飞廉、恶来：殷纣王的佞臣。
伍子胥：春秋时吴国大夫。
属镂：剑名。
汲黯：汉武帝时为东海郡太守，敢于直言面谏，武帝表面敬重而实嫌恶。
主爵：官名。
惩：戒止。
张汤：武帝时太中大夫、御史大夫。
萧望之：西汉大臣。
跋踬：跋前踬后，即进退两难之意。
绞缢：用绳子勒死。
达者：达观者。
尽：穷尽。

曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？
若夫立德必须贵乎？
则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。
必须势乎？
则王莽(mǎng)、董贤之为三公，不如扬雄、仲舒之阒(qù)其门也。
必须富乎？
则齐景之千驷(sì)，不如颜回、原宪之约其身也。
其为实乎？
则执杓(sháo)而饮河者，不过满腹；
弃室而洒雨者，不过濡(rú)身；
过此以往，弗能受也。
其为名乎？
则善恶书于史册，毁誉流于千载；
赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。
将以娱耳目、乐心意乎？
譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣。
褰(qiān)裳(cháng)而涉汶(wèn)阳之丘，则天下之稼如云矣。
椎(zhuī)紒(jì)而守敖(áo)庾(yǔ)、海陵之仓，则山坻(dǐ)之积在前矣。
扱(xī)衽(rèn)而登钟山、蓝田之上，则夜光玙(yú)璠(fán)之珍可观矣。
夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬(sè)其神。
风惊尘起，散而不止。
六疾待其前，五刑随其后。
利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉。
那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？
树立圣人之德必须尊贵吗？
那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。
必须权势吗？
那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。
必须富有吗？
那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。
是为财物吗？
那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。
是为名声吗？
那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。
将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？
譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；
提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；
挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；
插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。
像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；
不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；
大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；
六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；
利害产生在左面，攻夺出现在右面；
却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！奔竞：奔走、竞逐。
立德：立圣人之德。
陪臣：诸侯之臣。
王莽：汉平帝时为大司马，号安国公。
董贤：汉哀帝时以貌美善佞为光禄大夫。
扬雄：西汉辞赋家。
仲舒：董仲舒，西汉经学家。
閴：寂静。
齐景：春秋时齐国国君齐景公。
千驷：四千匹马。
原宪：李善注引《家语》：“原宪，宋人，字子思。
清约守节，贫而乐道。
”实：财货。
弃室：抛弃房室。
濡：湿。
过此：除此。
悬：显明。
天道：指天之旨意。
灼：明。
娱耳目、乐心意：赏心悦目。
命驾：驾车动身。
毕陈：全部陈列。
褰裳：提起衣襟。
汶阳：春秋时鲁国地名。
丘：指田地。
稼：庄稼。
紒：通“髻”。
敖庾、海陵：粮仓名。
山坻：山名。
扱衽：义同“褰裳”。
钟山：昆仑山。
蓝田：山名，在今陕西省蓝田县东。
二山皆以出产美玉而著称。
夜光：夜光璧，宝珠名。
玙璠：两种美玉。
为己：为己所占有。
身：形体。
啬：爱惜。
六疾：泛指各种疾病。
五刑：指墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚。
攻夺：抢夺。
身名之亲疏：指亲爱身而疏远名。

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。
故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。
古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。
古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也。
原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭(zhāo)然矣。
故君子舍彼取此。
若夫出处不违其时，默语不失其人，天动星回而辰极犹居其所，玑(jī)旋轮转，而衡轴(zhóu)犹执其中，既明且哲，以保其身，贻()厥(jué)孙谋，以燕翼子者，昔吾先友，尝从事于斯矣。
天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。
用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。
所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；
古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。
古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。
探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。
至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。
天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；
璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。
既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
生：万物生长。
大宝：最大的宝物。
位：帝位。
正人：禁止人做坏事。
奉：供奉。
一人：指天子。
仕者：做官的人。
冒：贪。
得：得官。
原：推求。
核：考核。
分：名分。
权：权衡。
祸福之门：招致祸福的门径。
昭然：彰明的样子。
彼：指祸、辱。
此：指福、荣。
出：出仕，做官。
处：隐居。
时：时机。
默：不语。
辰极：北极星。
玑旋：玑旋：指浑天仪上的横管。
轮转：围绕中心旋转。
衡轴：即轴心。
贻：遗留。
厥：其。
孙：顺。
燕翼：喻为子孙后代筹谋。
先友：指孔子。
作者认为自己是老子的后代，老子与孔子为友，故称。
斯：此，指筹谋子孙后代之事。