李氏山房藏书记文言文

译注对照

象犀(xī)珠玉怪珍之物，有悦于人之耳目，而不适于用。
金石草木丝麻五谷六材，有适于用，而用之则弊，取之则竭(jié)。
悦于人之耳目而适于用，用之而不弊，取之而不竭；
贤不肖之所得，各因其才；
仁智之所见，各随其分；
才分不同，而求无不获者，惟书乎？
象牙、犀角、珍珠、美玉这些奇异珍贵的物品，虽然可以使人赏心悦目，却不实用。
金石、草木、丝麻、五谷、六材，虽然具有实用价值，用过之后就会破损，取来就会用完。
既能愉悦人的耳目又具有实用性；
用过不会破损、取来不会用完；
有贤能的人和无贤能的人都可以依凭各自的资质而各有所得；
道德高尚的人和聪明睿智的人都能凭借各自的天分而各有发现；
资质天分不同但是只要求取就不会没有收获的，大概只有书籍了吧。
李氏：指李常，字公择，南昌建昌人，曾做过齐州（今山东济南）知州，是黄庭坚的舅父。
象：象牙。
犀：犀牛角。
珠：珍珠。
玉：美玉。
怪珍：奇异珍贵。
金石：金属和石料。
五谷：上古时五种谷物的统称，具体说法不同：有的以黍、稷、麦、豆、麻为五谷，有的则以稻、稷、麦、豆、麻为五谷，后世成为谷物的泛称。
六材：古代制作弓所用的六种材料，即干、角、筋、胶、丝、漆。
弊：通“敝”，破旧，损坏。
竭：尽。
贤不肖：即贤与不贤，意即贤能的人和不贤能的人。
才：才能。
仁：即仁者，指道德修养高的人。
智：即智者，指有聪明才智的人。
分：天分，资质。

自孔子圣人，其学必始于观书。
当是时，惟周之柱下史老聃(dān)为多书。
韩宣子适鲁，然后见《易》《象》与《鲁春秋》。
季札(zhá)聘于上国，然后得闻《诗》之风、雅、颂。
而楚独有左史倚相，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。
士之生于是时， 得见《六经》者盖无几，其学可谓难矣。
而皆习于礼乐，深于道德，非后世君子所及。
自秦汉以来，作者益众，纸与字画日趋(qū)于简便。
而书益多，士莫不有，然学者益以苟简，何哉？
余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。
近岁市人转相摹(mó)刻诸子百家之书，日传万纸，学者之于书，多且易致，如此其文词学术，当倍蓰(xǐ)于昔人，而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？
从圣人孔子开始，人们的学习就一定都是从读书开始。
在那个时代，只有东周王室的柱下史老聃拥有很多的书。
韩宣子出访鲁国，才见到《周易》《象魏》和《鲁春秋》。
季札出访地处中原的鲁国，这才得以欣赏到风、雅、颂的演奏。
而楚国仅有左史倚相，能读懂《三坟》《五典》《八索》《九丘》等三皇五帝时的艰涩难懂的古书。
出生在那个时代的读书人，能够读到儒家六部经典之作的人大概没有几个，他们的学习条件可以说是非常艰苦的。
然而他们都熟习礼制和音乐，在道德上具有深厚的修养，这些都不是后代的读书人所能企及的。
自从秦汉以来，著书的人越来越多，纸张和文字笔画一天天趋于简便，因而书籍也随之日趋丰富，读书的人没有哪一个没有书的，然而学习、读书的人却越来越不认真，这是什么原因呢？
我还赶得上见到那些老一辈的儒学先生，据说他们小时候，想要找《史记》《汉书》也找不到；
有幸借到了，都要亲自动手抄写，日夜背诵，唯恐抄不完、背不熟就要归还了。
近年来书商间相互辗转翻刻刊印书籍，诸子百家的书，每天都有千万流传于世。
对于读书人来说，当今的书是如此多又如此容易得到，照理说他们的文章词采和学术造诣，应当比古人好上许多倍。
可是现在参加科举考试的年轻士子，全都把书捆扎起来而不去阅读，言谈空洞无物；
漫无根底，这又是什么原因呢？
柱下史：掌管王室藏书的官，常侍立殿廊柱下，因而得名。
老聃：即老子，姓李名耳，谥号为聃，春秋时楚国苦县（今河南鹿邑县）人，道家学派创始人，有《道德经》（又名《老子》）一书。
曾任东周王室柱下史。
韩宣子：名起，春秋时晋国大夫。
适：到，去。
据《左传·昭公二年》记载，晋平公派韩宣子访问鲁国，“观书于太史氏，见《易》《象》与《鲁春秋》，曰：‘周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与周之所以王矣。
’”《易》：即《周易》。
《象》：据杨伯峻《春秋左传注》引宋代王应麟《困学纪闻》卷六说，当指《象魏》，象魏本是宫门外悬挂法令使百姓知晓之处，后转而指代法令，此《象》即指代鲁国历代政令。
一说《易》《象》指《周易》的《象辞》。
《鲁春秋》：《春秋》本是当时各国史书的通称，《鲁春秋》即是鲁国的历史书，经孔子修订后成为现在专指的《春秋》。
季札：春秋时吴王寿梦第四子。
据《左传·襄公二十九年》记载，吴国公子季札出访鲁国，鲁国乐工为之歌《周南》《召南》《风》《雅》《颂》，他一一加以评论。
聘：出访，指古代诸侯之间或诸侯与天子之间派使节问候。
上国：中原地区的诸侯国，此指鲁国。
《诗》之风、雅、颂：即指《诗经》中的《国风》《大雅》《小雅》《周颂》《鲁颂》《商颂》。
左史倚相：左史，史官名。
周代史官分左史、右史，左史记言，右史记事。
倚相，人名，春秋时楚国的左史。
他学识渊博，据《左传·昭公十二年》记载，楚灵王曾对大臣子革赞扬倚相说：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。
”《三坟》《五典》《八索》《九丘》：相传为三皇、五帝时的古书，字句艰涩难懂，久已失传。
六经：儒家的六种经典著作，即《诗经》、《尚书》、三《礼》（《周礼》《仪礼》和《礼记》）、《周易》、《春秋》以及早已失传的《乐经》，也称“六艺”。
盖：副词，表示推测，意即大概、也许。
作者：写书的人。
纸与字画日趋于简便：秦汉以来书写材料由甲骨、竹简转变为丝帛和纸，日趋便利，而文字也由繁难的籀文、大篆简化为小篆、隶书，再简化为楷体。
这方便了书籍的流通。
学者：学习的人。
益：更加。
苟简：马虎，草率。
老儒：老儒生，老学者。
市人：买卖人，此指书商。
幕刻：翻印。
倍蓰：超过数倍。
蓰，本意为五倍，此处泛指。
科举：从隋朝开始，历代设科考试选拔官吏的制度，由分科考试取士而得名。
游谈：空谈。
游：虚浮不实。

余友李公择，少时读书于庐山五老峰下白石庵之僧舍。
公择既去，而山中之人思之，指其所居为李氏山房。
藏书凡九千余卷。
公择既已涉其流，探其源，采剥其华实，而咀嚼(jué)其膏味，以为己有，发于文词，见于行事，以闻名于当世矣。
而书固自如也，未尝少损。
将以遗(wèi)来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。
是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。
我的好友李公择，年轻时曾在庐山五老峰下白石庵中的僧舍里读书。
公择离开以后，山中的人怀念他，便把他住过的地方命名为“李氏山房”。
那里的藏书共有九千多卷。
公择已经广泛地涉猎了各类图书，探讨了它们的源流，采撷了其中的精华，并且仔细品尝了其中的美味，化为已有，体现于文章中，表现在行动上，因而闻名于当世。
可是那些书依然像它们本来的样子，并没有丝毫的损毁。
公择打算把这些书留传给后来的人，供他们对书籍无限的需求，从而满足他们的才智和天分所应当得到的知识。
所以不把书藏在家里，而是藏在他从前住过的僧舍中，这是品德高尚的人的苦心。
庐山：在江西九江市南，北临长江，东南依鄱阳湖。
相传秦末匡氏七兄弟庐居此山，故亦名匡庐山。
五老峰：庐山南面的一座高峰，如五位老人并坐，因而得名。
凡：总共。
涉其流，探其源：指广泛涉猎、探讨了图书、知识的源流演变。
采剥：即采摘，采撷。
剥，通“扑”，意即敲打，采摘，《诗经·豳风·七月》有“八月剥枣”。
华实：即花和果实。
华，通“花”，此作精华解。
膏味：甘美的滋味。
行事：做事，意即为人处世。
固：副词，表示肯定。
自如：照旧。
少：同“稍”，略微。
遗：送，给予。

余既衰且病，无所用于世，惟得数年之闲，尽读其所未见之书。
而庐山固所愿游而不得者，盖将老焉。
尽发公择之藏，拾其余弃以自补，庶有益乎！而公择求余文以为记，乃为一言，使来者知昔之君子见书之难，而今之学者有书而不读为可惜也。
我已经是年老多病的人了，对于社会没有很大的用处了，只希望能有几年的闲暇，遍读李君藏书中我还没有见过的书。
而庐山本来就是我希望游览而一直没能去成的地方，大概我将终老于此了。
我把公择的藏书全都翻出来，拾取他剩余弃置的东西来弥补自己的缺陷，也许会有所收益吧！而公择要我写篇文章作为他的庐山藏书记，于是才写下了上面的一席话，让后来的人得知以前的君子见到书的困难，而当今的读书人有书却不读，是非常可惜的。
惟：副词，表示希望的语气词。
其：其中的，指李氏藏书。
固：本来。
老焉：终老于此。
庶：副词，表示可能或期望的语气，也许。