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作品原文
上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶, 故几于道。
居,善地;
心,善渊;
与,善仁;
言,善信;
正,善治;
事,善能;
动,善时。
夫唯不争,故无尤。
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
古之善为士者,微妙玄通,深不可识。
夫唯不可识。
故强为之容:豫兮,若冬涉川;
犹兮,若畏四邻;
俨兮,其若客;
涣兮,若冰之将释;
孰兮,其若朴;
旷兮,其若谷;
浑兮,其若浊。
孰能浊以止,静之徐清?
孰能安以久,动之徐生?
保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能敝而新成。
曲则全,枉则直;
洼则盈,弊则新;
少则得,多则惑,是以圣人抱一为天下式。
不自见,故明;
不自是,故彰;
不自伐,故有功;
不自矜,故长。
夫唯不争,故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉?
诚全而归之。
跂者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰。
自伐者无功,自矜者不长。
其在道也,曰余食赘行。
物或恶之,故有道者不处也。
善行无辙迹;
善言无瑕谪;
善数不用筹策;
善闭,无关楗而不可开;
善结,无绳约而不可解。
是以圣人常善救人,故无弃人;
常善救物,故无弃物,是谓袭明。
故善人者,不善人之师;
不善人者,善人之资。
不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
知人者智,自知者明;
胜人者有力,自胜者强;
知足者富,强行者有志;
不失其所者久,死而不亡者寿。
信言不美,美言不信。
善者不辩,辩者不善。
知者不博,博者不知。
圣人不积,既以为人己愈有;
既以与人,己愈多。
天之道,利而不害;
人之道,为而弗争。
译注对照
上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶, 故几于道。
居,善地;
心,善渊;
与,善仁;
言,善信;
正,善治;
事,善能;
动,善时。
夫唯不争,故无尤。
至高的品性就好像水一样。
水善于帮助万物,却不与万物相争,让自己停留在人们所厌恶的地方,所以水是很接近“道”的。
最善的人,所处的位置最自然而不引人注目,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机。
因为不与人争,故于做人处事时,不会过于彰显一已的立场,而招至或激化矛盾。
上善:至高。
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋(tián)猎令人心发狂,难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
缤纷的色彩使人眼花缭乱;
嘈杂的音声使人听觉失灵;
浓厚的杂味使人味觉受伤;
纵情猎掠使人心思放荡发狂;
稀有的物品使人行于不轨。
因此,圣人致力于解决温饱,不耽乐于感官的享乐,所以要有所取舍。
古之善为士者,微妙玄通,深不可识。
夫唯不可识。
古时候善于行道的人,微妙通达,深刻玄远,不是一般人可以理解的。
故强为之容:豫(yù)兮,若冬涉川;
犹兮,若畏四邻;
俨兮,其若客;
涣兮,若冰之将释;
孰(shú)兮,其若朴;
旷兮,其若谷;
浑兮,其若浊。
正因为不能认识他,所以只能勉强地形容他:他小心谨慎啊,好像冬天踩着水过河;
他警觉戒备啊,好像防备着邻国的进攻;
他恭敬郑重啊,好像要去赴宴做客;
他行动洒脱啊,好像冰块缓缓消融;
他纯朴厚道啊,好像没有经过加工的原料;
他旷远豁达啊,好像深幽的山谷;
他浑厚宽容,好像不清的浊水。
豫:一种野兽的名称,它性多疑,在此指迟疑谨慎的意思。
川:小河。
犹:一种野兽。
涣:疏散。
朴:未经雕琢的木头。
孰能浊以止,静之徐清?
谁能使浑浊安静下来,慢慢澄清?
孰能安以久,动之徐生?
谁能使安静变动起来,慢慢显出生机?
保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能敝(bì)而新成。
保持这个“道”的人不会自满。
正因为他从不自满,所以能够去故更新。
曲则全,枉则直;
洼则盈,弊则新;
少则得,多则惑,是以圣人抱一为天下式。
弯曲可以保全,受压反而伸直;
低陷得到充盈,凋敝于是更新;
单一因而得到,繁多所以迷惑。
所以圣人掌握万事归一的法则,可以治理天下。
不自见,故明;
不自是,故彰;
不自伐,故有功;
不自矜,故长。
不单凭自己所见,反能看得清楚,不自以为是,反而受尊敬,不自我夸耀,反能见功劳,不自高自大,反能长久。
夫唯不争,故天下莫能与之争。
唯有不争的处事态度,天下才会没有人能与之抗衡。
古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉?
诚全而归之。
古时所谓“委曲便会保全”的话,怎么会是空话呢?
它是实实在在能够达到的。
跂者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰。
踮起脚尖想提高自己的高度,反而会站不稳。
把正常的两步并作一步走路,反而不会走快。
凭着自己的眼睛去看反而看不清。
只凭着自己的主意去判断事情,反而不会分清是非。
自我夸耀的人反而没有功劳。
自大自满的人反而不会长久。
自伐者无功,自矜者不长。
自我夸耀的人没有功劳,妄自尊大的人不会长进。
其在道也,曰余食赘(zhuì)行。
物或恶之,故有道者不处也。
上面的行为都是多余、累赘不堪的东西,就如同剩饭、赘瘤一样,百害而无一利。
所以修道的人一定要避免它,不要让这样的事情发生在自己的身上。
善行无辙(zhé)迹;
善言无瑕(xiá)谪(zhé);
善数不用筹策;
善闭,无关楗而不可开;
善结,无绳约而不可解。
有德君王为民做事不留痕迹(人民不会发现);
发布法令没有瑕疵(人民也不会知道);
为民谋划不用器具(会自然繁荣);
关城门不用栅梢(敌人)不可开;
与邻国结交不用约定无人能离解。
是以圣人常善救人,故无弃人;
常善救物,故无弃物,是谓袭明。
所以圣人总是以善对待人民,无人可弃;
以善用物,无物可弃。
故善人者,不善人之师;
不善人者,善人之资。
所以说“以善待人的君王”是“不以善待人的君王”的老师;
“不以善待人的君王”是“以善待人的君王”的借鉴。
不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
如果不敬重老师,不爱惜借鉴,虽有聪明才智治国之时也完全迷惑,这就是我所谓的妙招。
知人者智,自知者明;
胜人者有力,自胜者强;
知足者富,强行者有志;
不失其所者久,死而不亡者寿。
能了解他人的人聪明,能了解自己的人是智慧。
能战胜别人的人是有力量的,能战胜自己的人更加强大而不可战胜。
知道满足的人才是富有人,坚持力行的人有志向。
不丧失本分的人就能长久,身虽死而“道”犹存的人,才算真正的长寿。
信言不美,美言不信。
真实的话往往不好听,好听的话往往不真实。
善者不辩,辩者不善。
会辩论的人不强词夺理,强词夺理的人不会辩论。
知者不博,博者不知。
明白大道规律的人不会自认渊博,自认渊博的人不会明白大道规律。
圣人不积,既以为人己愈有;
既以与人,己愈多。
圣人是不存占有之心的,而是尽力照顾别人,他自己也更为充足;
他尽力给予别人,自己反而更丰富。
天之道,利而不害;
人之道,为而弗争。
自然的规律是让万事万物都得到好处,而不伤害它们。
圣人的行为准则是,做什么事都不跟别人争夺。
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