齐桓晋文之事文言文

译注对照

齐宣王问曰：“齐桓(huán)、晋文之事可得闻乎？
”
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？
”
齐宣王：田氏，名辟疆，齐国国君，前年至前年在位。
齐桓、晋文：指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。
宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。

孟子对曰：“仲(zhòng)尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王(wàng)乎？
”
孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。
我没有听说过这事。
（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”
仲尼：孔子的字。
道：述说，谈论。
儒家学派称道尧舜禹汤文武等“先王之道”，不主张“霸道”，所以孟子这样说。
无以：不得已。
以，同“已”，作止讲。
王：用作动词，指王天下，即用王道（仁政）统一天下。

曰：“德何如则可以王矣？
”
（齐宣王）说：“德行怎么样，才可以称王呢？
”

曰：“保民而王，莫之能御(yù)也。
”
（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。
”
保：安。
莫之能御：没有人能抵御他。
御：抵御，阻挡。

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？
”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？
”

曰：“可。
”
（孟子）说：“可以。
”

曰：“何由知吾可也？
”
（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？
”

曰：“臣闻之胡龁(hé)曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？
’对曰：‘将以衅(xìn)钟。
’王曰：‘舍之！吾不忍其觳(hú)觫(sù)，若无罪而就死地。
’对曰：‘然则废衅钟与？
’曰：‘何可废也，以羊易之。
’不识有诸？
”
（孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。
您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？
’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。
’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。
’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？
’你说：‘怎么可以废除呢？
用羊来换它吧。
’不知道有没有这件事？
”
胡齕：齐王的近臣。
之：往，到…去。
衅钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。
衅，血祭。
觳觫：恐惧颤抖的样子。
若：如此。
就：接近，走向。
然则：既然如此，那么就。
易：交换。
识：知道。
诸：“之乎”的合音。

曰：“有之。
”
（齐宣王）说：“有这事。
”

曰：“是心足以王(wàng)矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。
百姓都认为大王吝啬（一头牛）。
（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。
”
是：代词，这种。
足以王：足够用来王天下。
爱：爱惜，这里含有吝啬之意。

王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊(biǎn)小，吾何爱一牛？
即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”
（齐宣王）说：“是的。
的确有这样（对我误解）的百姓。
齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？
就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。
”
诚有百姓者：的确有这样（对我误解）的百姓。
诚：的确，确实。
褊小：土地狭小。

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶(wū)知之？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？
”
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。
以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？
您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？
”
无异：莫怪，不要感到奇怪。
于：对。
彼恶知之：他们怎么知道呢？
恶：怎，如何。
隐：哀怜。
何择：有什么分别。
择：区别，分别。

王笑曰：“是诚何心哉？
我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？
（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。
”
宜：应当。
乎：在这里表示感叹。
此句是主谓倒装句，“百姓之谓我爱也”是“宜乎”的主语。
之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；
闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖(páo)厨也。
”
（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。
有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；
听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。
因此君子不接近厨房。
”
无伤：没有什么妨碍，此处译为没有什么关系。
仁术：指仁爱之道，实施仁政的途径。
庖厨：厨房。

王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖(cǔn)度(duó)之。
’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；
夫子言之，于我心有戚(qī)戚焉。
此心之所以合于王者，何也？
”
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。
’说的就是先生您这样的人啊。
我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。
先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？
”
说：同“悦”，高兴。
“《诗》云”二句：见于《诗经·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推测它。
忖度：揣测。
夫子之谓也：（这话）说的就是你这样的人。
夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。
……之谓也：……说的就是……戚戚：心动的样子，指有同感。

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；
明足以察秋毫之末，而不见舆(yú)薪(xīn)。
’则王许之乎？
”
（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；
（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。
’那么，大王您相信吗？
”
复：报告。
钧：古代三十斤为一钧。
明：眼力。
秋毫之末：鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。
舆薪：一车薪柴。
王许之乎：大王相信吗？
许：相信，赞同。

曰：“否！”
（齐宣王）说：“不相信。
”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
然则一羽之不举，为不用力焉；
舆(yú)薪(xīn)之不见，为不用明焉；
百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”
（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？
这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；
看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；
老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。
所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。
”
“今恩”句以下是孟子的话，省去“曰”字，表示语气急促。
见保：受到保护或安抚。
见：被。
王之不王：大王不能以王道统一天下。
第二个王是动词。

曰：“不为者与不能者之形，何以异？
”
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？
”
形：具体的外在区别和表现。
异：区别。

曰：“挟(xié)太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；
王之不王，是折枝之类也。
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼；
天下可运于掌。
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
’言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
权，然后知轻重；
度(duó)，然后知长短。
物皆然，心为甚。
王请度(duó)之！
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。
’这确实是做不到。
向老者折腰行鞠躬礼，告诉别人说：‘我做不到。
’这是不肯做，而不是不能做。
大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；
大王不能统一天下，属于向老者折腰行鞠躬礼一类的事。
尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；
爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。
（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。
《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。
’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。
所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。
古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。
如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？
用秤称，才能知道轻重；
用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。
大王，您请思量一下吧！
挟：夹在腋下。
太山：泰山。
超：跳过。
北海：渤海。
枝：枝同“肢”。
一说指向老者折腰行鞠躬礼，一说替长者攀摘树枝。
皆指轻而易举之事。
老吾老：第一个“老”字作动词用，意动用法，可译为尊敬；
第二个“老”作名词，是老人的意思。
其下句“幼吾幼”句法相同。
运于掌：运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到。
“《诗》云”句：见于《诗经·大雅·思齐》，意思是给妻子作好榜样，推及兄弟，以此德行来治理国家。
刑：同“型”，这里作动词用，指以身作则，为他人示范。
寡妻：国君的正妻。
御：治理。
家邦：国家。
言举斯心加诸彼而已：孟子总结这三句诗的意思，就是说把你爱自家人的心，推广到爱他人罢了。
大过：大大超过。
权：秤锤，这里作动词用，指用秤称重。
度：用尺量。
度：思量，揣度。

“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
”
还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？
”
抑：选择连词，还是。
危：使……受到危害。
构怨：结仇。

王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。
”
齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？
我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。
”

曰：“王之所大欲，可得闻与？
”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？
”

王笑而不言。

齐宣王只是笑却不说话。

曰：“为肥甘不足于口与？
轻暖不足于体与？
抑为采色不足视于目与？
声音不足听于耳与？
便(pián)嬖(bì)不足使令于前与？
王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?”
（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？
又轻又暖的衣服不够穿呢？
还是因为美女不够看呢？
美妙的音乐不够听呢？
左右受宠爱的大臣不够用呢？
（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？
”
肥甘：肥美香甜的食物。
岂：难道。
然：这样。
则：那么。
轻暖：轻柔暖和的衣裘。
便嬖：国王宠爱的近侍。
辟：开辟，扩大。

曰：“否，吾不为是也。
”
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。
”

曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅(lì)中国而抚四夷也。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
”
（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。
（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。
”

朝：使……称臣（或朝见）。
莅：居高临下，引申为统治。
中国：指中原地带。
而：表并列。
抚：安抚，使……归顺。
四夷：四方的少数民族。
以：凭借。
若：如此。
若：你。
缘木而求鱼：爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。

王曰：“若是其甚与？
”
齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？
”
若是：如此。
甚：厉害。

曰：“殆(dài)有甚焉。
缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；
以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。
爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；
假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。
”
殆：不定副词，恐怕，大概。
有：同“又”。

曰：“可得闻与？
”
（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？
”

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？
”
（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？
”
邹：与鲁相邻的小国，在今山东邹县。
楚：南方的大国。

曰：“楚人胜。
”
（齐宣王）说：“楚国会胜。
”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
海内之地，方千里者九，齐集有其一。
以一服八，何以异于邹(zōu)敌楚哉？
盍亦反其本矣？
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕(gēng)者皆欲耕于王之野，商贾(gǔ)皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？
”
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。
天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。
以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？
还是回到根本上来吧。
（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。
如果像这样，谁还能抵挡您呢？
”
集：凑集。
这句说，齐国土地合起来约有一千个平方里。
盍：兼词，“何不”的合音。
反其本：回到根本上来，指回到王道仁政上来。
反通返。
发政施仁：发布政令，推行仁政。
商贾皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把货物储存在大王的集市上。
涂：通“途”。
疾：憎恨。
赴诉：前来申诉。

王曰：“吾惛(hūn)，不能进于是矣。
愿夫子辅吾志，明以教我。
我虽不敏，请尝试之。
”
齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。
希望先生您帮助我（实现）我的愿望。
明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。
”
惛：同“昏”，思想昏乱不清。
进：前进。
于：在。
是：这。
敏：聪慧。

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。
若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈(chǐ)，无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔(wǎng)民也。
焉有仁人在位，罔民而可为也？
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜(xù)妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；
然后驱而之善，故民之从之也轻。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。
此惟救死而恐不赡(shàn)，奚暇(xiá)治礼义哉？
王欲行之，则盍(hé)反其本矣；
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；
鸡、豚(tún)、狗、彘(zhì)之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；
百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；
谨庠(xiáng)序之教，申之以孝悌(tì)之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛(bó)食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
”
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。
如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。
等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。
哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？
所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；
年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。
这样之后督促他们做好事。
所以老百姓跟随国君走就容易了。
如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。
这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？
（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；
鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；
一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；
重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。
老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。
”
恒产：用以维持生活的固定的产业。
恒心：安居守分之心。
放辟邪侈：“放”和“侈”同义，都是纵逸放荡的意思。
“辟”和“邪”同义，都是行为不轨的意思。
罔民：张开罗网陷害百姓。
罔，同“网”，用作动词。
制：规定。
畜：同“蓄”，养活，抚育。
妻子；
妻子儿女。
乐岁：丰收的年头。
终：一年。
凶年：饥荒的年头。
驱：督促，驱使。
之：往，到。
善，做好事。
轻：容易。
赡：足，及。
奚：何。
暇：空闲时间。
盍：何不。
五亩之宅：五亩大的住宅。
传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。
古时五亩合现在一亩二分多。
衣：穿。
帛：丝织品。
豚：小猪。
彘：大猪。
百亩之田：传说古代实行井田制，每个男丁可以分到土地一百亩。
谨：重视，谨慎地对待。
庠序：古代学校的名称。
周代叫庠，殷代叫序。
申：反复教导。
颁白者：头发半白半黑的老人。
颁，同“斑”。
黎民：黑头发的民众。
这里指少壮者，与上文老者对举。