豫让论文言文

译注对照

士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾(bǐ)身全而主安。
生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。
苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒(yǔn)命于既败之后；
钓名沽(gū)誉，眩(xuàn)世骇俗，由君子观之，皆所不取也。

士人君子要建立功名，侍奉主人，既然被称作知己，那就应当竭尽智谋，诚恳地加以劝告，巧妙地加以开导，在祸患还未显露时就消除它。
在动乱发生之前保住社会的治安，使自己不受损害，主人没有危险。
活着是著名的忠臣，死后做高尚的鬼魂，流芳百世，照耀史册，这才是完美的士人。
如果遇到知己，不能拯救危难于动乱之前，而在事情失败之后才去献身自尽，沽名钓誉，迷惑世人，夸耀于社会，这在君子看来，都是不足取的。

豫让：战国晋人，生卒年不详；
为晋智瑶（即智伯）的家臣，赵、韩、魏共灭智氏后，曾入赵襄子宫中刺杀襄子，被俘获。
后豫让改名换姓，以漆涂身，吞炭使自己变哑，改变形象，谋刺赵襄子，又被捕，伏诛前，求得赵襄子衣服，拔剑三跃呼天击之，遂自杀。
事见《战国策·赵策一》。
名：声称，称说。
知己：谓了解、赏识自己。
善道：善加诱导。
《论语·颜渊》：“忠告而善道之，不可则止。
”销患：消除祸患。
未形：指祸患还没有形成。
保治：进行治理以使安定。
未然：未能如此。
此二句谓在祸患尚未形成时就消除它，在天下尚未安定时进行治理。
俾：使。
身全：生命得以安全。
主安：主人平安。
上鬼：上等之鬼。
垂光：比喻流传美名。
简策：即简册，本指编连的竹简，后代指史籍。
捐躯殒命：谓献出生命。
钓名沽誉：即沽名钓誉，谓有意做作或用某种手段猎取名誉。
眩世骇俗：谓欺骗、迷惑世俗。
眩，欺编。
骇，夸惑。

盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。
声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。
呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉——何也？
观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。
”谓非忠可乎？
及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯。
让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；
智伯以国士待我，我故以国士报之。
”即此而论，让馀(yú)徐憾(hàn)矣。

我曾经因此评论过豫让。
豫让做智伯的家臣，等到赵襄子杀了智伯，豫让为他报仇，名声显赫，即使是平民百姓，也没有一个不知道他是忠臣义士的。
唉！豫让的死当然可以称为忠了，可惜，在怎样死的方式上还有不忠的表现。
为什么呢？
看他漆身吞炭，对他朋友说：“我做的事情都特别难，我是想用这种做法使天下后世做臣子而怀有二心的人感到羞愧。
”这能说他不忠吗？
等看到他连续三次跳起来，用剑来刺赵襄子的衣服，赵襄子责备他不为中行氏而死，却单单为智伯而死的时候，豫让回答说：“中行氏像对待一般人那样对待我，所以我就要像一般人那样去报答他；
智伯把我当国士对待，所以我就要像国士一样报答他。
”就此而论，豫让就有不足之处了。

臣事：以为臣的道理和本分来事奉。
智伯：春秋时晋卿。
亦作知伯。
名智瑶，亦作知瑶。
赵襄子杀智伯：赵襄子：春秋时晋大夫，名赵无恤，晋的执政大臣。
晋定公时（公元前—前），赵、魏、韩、智氏、范氏、中行氏等六家贵族，基本上分割肢解了晋公室，同时六家之间的争夺也很激烈。
公元前年，范昭子（范吉射）和中行文子（荀寅）失败后逃离晋国，其地为赵、韩、魏及智伯瓜分。
公元前年，智伯联合韩、魏攻赵。
赵襄子接受谋臣张孟谈的建议固守晋阳。
智伯和韩、魏联合围攻了三年多，无法攻下。
赵襄子派张孟谈潜出城，对韩宣子、魏献子说明赵亡之后，智氏必灭韩、魏的利害关系。
韩、魏考虑到自身的利益，与赵联合，一举消灭智氏，杀死智伯。
烈烈：形容显著貌。
愚夫愚妇：泛指普通老百姓。
处死之道：处理死的方式、方法。
愧：使动用法，使之惭愧。
中行氏：中行为复姓，春秋时晋侯作三行川御敌，荀林父将中行，后遂以为姓。
此指晋卿荀寅，晋顷公时为下卿，后奔齐，卒谥文。

段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；
而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也 。
郄(xī)疵(cī)之事智伯，亦未尝以国士待之也；
而疵能察韩、魏之情以谏(jiàn)智伯。
虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。

段规侍奉韩康子，任章侍奉魏献子，并没有听说待他们如同国士，可是段规、任章却尽力劝说他们的主人顺从智伯的无理要求，割给智伯土地，使他志气骄盛。
从而使他更快地灭亡。
郗疵侍奉智伯，智伯也没有待他如同国士。
可是郗疵却能洞察韩、魏的企图来劝谏智伯。
虽然智伯不采纳他的意见以至于灭亡，但是郄疵的智谋忠告，已经是无愧于心了。

段规：战国时韩人。
韩康：韩康子。
智伯索地于韩康子，段规劝给予，以骄其志，俟后收拾之。
任章：春秋战国时魏国人，曾为灭晋出谋划策。
魏献：春秋战国时晋国的卿，名魏驹，一称桓子。
智伯索地于魏桓子，桓子不与，任章规劝给之以骄其志，俟后图之。
郄疵之事智伯：郄疵：春秋战国时晋人。
据载，智伯率魏之兵围攻赵国，郄疵劝智伯说，从韩魏攻赵，赵亡，灾难必及韩魏，韩魏必反。
智伯不听。
事见《战国策·赵策一》。

让既自谓智伯待以国士矣，国士——济国之士也。
当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆(zhūn)谆然而告之日：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。
今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；
与之，则吾之骄心以起。
忿必争，争必败；
骄必傲，傲必亡”。
谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。
三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。
伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。
和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。
若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？
让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠(jí)也。
袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？
智伯既死，而乃不胜血气之悻(xìng)悻，甘自附于刺客之流。
何足道哉，何足道哉！
豫让既然自己认为智伯待他如同国士了，所谓国士，是为国家济困扶危的人。
当智伯对土地贪得无厌之日，放纵情欲，荒淫暴虐之时，作为豫让，正应竭力来尽自己的职责，耐心地劝谏自己的主人说：“诸侯大夫应各自安心守着自己分内的土地，不要互相侵夺，这是自古以来的规矩。
如今，无缘无故地向人家索取土地，人家不给，就要产生忿恨之心；
人家给了，就产生骄横之心。
忿恨必然会引起争斗，争斗必然会失致；
骄横必然傲视一切，傲视一切必然导致灭亡。
’非常耐心诚恳地劝谏，一次不听，再来第二次，第二次不听，再来第三次，第三次劝谏还不听从，再把那伏剑而死的行动安排在这个时候。
这样一来，智伯虽然顽固愚昧，但受至诚之心的感动，也许会重新醒悟，从而与韩、魏讲和，解除赵国的围困。
保全智氏的宗族，使他们能香火不断，延续不绝。
假如这祥，豫让即使死了也像活着一样，难道不胜过斩衣然后自杀吗？
豫让在那时，甚至连一句开导主人，使他醒悟的话都没说。
看着智伯的危亡，就像越人远远地看秦人的肥瘦一样。
袖手旁观，坐待成败，国士的报答竟然能像这个徉子吗？
直到智伯已死，豫让才压抑不住愤怒的血气，甘心情愿地加入刺客的行列，这有什么可以值得称道的呢？
有什么可以值得称道的呢？

请地：要求割地。
无厌：没有满足。
宜：应该。
陈力就列：谓在自己所任职位上格尽职守。
谆谆然：形容忠诚恳切貌。
再：二次。
伏剑：以剑自刎。
顽冥不灵：谓愚钝无知。
庶几：犹或许，也许。
斩衣而死：赵襄子出外，豫让暗伏桥下，谋刺赵襄子，没有成功。
被捕后，求得赵襄子衣服，“拔剑三跃，呼天击之”，然后自杀。
开悟：开导以使醒悟。
肥瘠：即胖瘦。
因古时秦国与越国相距甚远，故谓。
曾：竟然。
若是：如此，像这样。
不胜：不克制。
血气：指感情。
悻悻：形容刚惶自傲貌。

虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；
彼朝为仇敌，暮为君臣，腆(tiǎn)然而自得者，又让之罪人也。
噫！
虽然这样，但用国士的标准来评价豫让，豫让的确是不配的了。
可是同那些早晨还是仇敌，晚上就变成了君臣，厚着脸皮自以为得意的人相比，他们算得上罪人了。
唉！
虽然：即使如此。
固：原本。
当：充当，担任。
腆然：形容厚颜貌。
自得：自己感到得意。