劝学文言文

译注对照

君子曰：学不可以已。

君子说：学习是不可以停止的。

君子：指有学问有修养的人。
学不可以已：学习不能停止。

青，取之于蓝，而青于蓝；
冰，水为之，而寒于水。
木直中(zhòng)绳，輮(róu)以为轮，其曲中规。
虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；
冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。
木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。
即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。
所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。
青，靛青，一种染料。
蓝，蓼蓝。
蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物,茎红紫色，叶子长椭圆形,干时暗蓝色。
花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。
叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。
于：从青于蓝：比蓼蓝（更）深。
于：比。
中绳：（木材）合乎拉直的墨线。
木工用拉直的墨线来取直。
輮以为轮：輮 ：通“煣”，用火烤使木条弯曲（一种手工艺）。
以：把。
为：当作。
规：圆规，测圆的工具。
虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。
有，通“又”。
槁，枯。
暴，同“曝”，晒干。
槁暴，枯干。
挺：直。
受绳：用墨线量过。
金：指金属制的刀剑等。
就砺：拿到磨刀石上去磨。
砺，磨刀石。
就，动词，接近，靠近。
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：参省乎己：对自己检查省察。
参，一译检验，检查；
二译同“叁”，多次。
省，省察。
乎，介词，于。
博学：广泛地学习。
日：每天。
知：通“智”，智慧。
明：明达。
行无过：行动没有过错。

故不登高山，不知天之高也；
不临深溪，不知地之厚也；
不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干(hán)越夷貉(mò)之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。

因此，不登上高山，就不知天多么高；
不面临深涧，就不知道地多么厚；
不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。
干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。
《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。
恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。
神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。
”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

遗言：犹古训。
干：同“邗”，古国名，在今江苏扬州东北，春秋时被吴国所灭而成为吴邑，此指代吴国。
夷：中国古代居住在东部的民族。
貉：通“貊”，中国古代居住在东北部的民族。
靖：安。
共，通“供”。
介，给予。
景，大。

吾尝终日而思矣，不如须臾(yú)之所学也；
吾尝跂(qǐ)而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；
顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆(yú)马者，非利足也，而致千里；
假舟楫(jí)者，非能水也，而绝江河。
君子生(xìng)非异也，善假于物也。
(君子生 通：性)
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；
我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。
登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；
顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；
借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。
君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。

须臾：片刻，一会儿。
跂：踮起脚后跟。
博见：看见的范围广，见得广。
疾：声音宏大。
彰：明显，清楚。
这里指听得更清楚。
假：凭借，利用。
舆：车厢，这里指车。
利足：脚走得快。
水：游泳。
绝：横渡。
生非异：本性（同一般人）没有差别。
生，通“性”，天赋，资质。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠(jiū)，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕(tiáo)，风至苕(tiáo)折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射(yè)干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；
白沙在涅(niè)，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐(jiān)之滫(xiǔ)，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。
不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。
西方有种叫“射干”的草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。
蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。
所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

蒙鸠：即鹪鹩，俗称黄脰鸟，又称巧妇鸟，全身灰色*，有斑，常取茅苇一毛一毳为巢。
滫：淘米水，此引为脏水、臭水。
苕：芦苇的花穗。
射干： 又名乌扇，一种草本植物，根入药，茎细长，多生于山崖之间，形似树木，所以荀子称它为“木”，其实是一种草。
一说“木”为“草”字之误。
蓬，蓬草。
麻，麻丛。
涅，可制黑色染料的矾石。
兰槐：香草名，又叫白芷，开白花，味香。
古人称其苗为“兰”，称其根为“芷”。
渐：浸。
滫：泔水，已酸臭的淘米水。
此引为脏水、臭水。
服：穿戴。
所渐者然也：被熏陶、影响的情况就是这样的。
然，这样。
邪辟：品行不端的人。
中正：正直之士。

物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹(dù)。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽(huì)在身，怨之所构。
施薪(xīn)若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴(chóu)生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的(dì)张，而弓矢至焉；
林木茂，而斧斤至焉；
树成荫，而众鸟息焉。
醯(xī)酸，而蜹(ruì)聚焉。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。
肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。
太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。
所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。

蠹：蛀蚀器物的虫子。
强自取柱：谓物性过硬则反易折断。
柱，通“祝”（王引之说），折断。
《大戴礼记·劝学》作“折”。
柔自取束：柔弱的东西自己导致约束。
构：结，造成。
畴：通“俦”，类。
质：箭靶。
的：箭靶的中心。
斤：斧子。
醯：本意指醋。
蜹：飞虫名，属蚊类。

积土成山，风雨兴焉；
积水成渊，蛟龙生焉；
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬(kuǐ)步，无以至千里；
不积小流，无以成江海。
骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步；
驽(nú)马十驾，功在不舍。
锲(qiè)而舍之，朽木不折；
锲而不舍，金石可镂(lòu)。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹(xiè)六跪而二螯(áo)，非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者，用心躁也。

堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；
汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；
积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。
所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；
不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。
骏马一跨跃，也不足十步远；
劣马连走十天，它的成功在于不停止。
如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。
如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。
蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。
螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。

跬步：行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步。
步：古人说一步，指左右脚都向前迈一次的距离，等于现在的两步。
骐骥：骏马，千里马。
驽马十驾：劣马拉车连走十天也能到达。
驽马，劣马。
驾，古代马拉车时，早晨套一上车，晚上卸去。
套车叫驾，所以这里用“驾”指代马车一天的行程。
十驾就是套十次车，指十天的行程。
此指千里的路程。
舍：舍弃。
指不放弃行路。
锲：用刀雕刻。
镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。
蟹六跪而二螯：螃蟹有六只爪子，两个钳子。
六跪，六条腿。
蟹实际上是八条腿。
跪，蟹脚。
一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里面。
螯，螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；
无惛(hūn)惛之事者，无赫赫之功。
行衢(qú)道者不至，事两君者不容。
目不能两视而明，耳不能两听而聪。
螣(téng)蛇无足而飞，鼫(shí)鼠五技而穷。
《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。
淑人君子，其仪一兮。
其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；
没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。
在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。
眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。
螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。
《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。
善良的君子们，行为要专一不偏邪。
行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。
”所以君子的意志坚定专一。

冥冥：昏暗不明的样子，形容专心致志、埋头苦干。
下文“惛惛”与此同义。
昭昭：明白的样子。
螣蛇：古代传说中的一种能飞的神蛇。
鼫鼠：原作“梧鼠”，据《大戴礼记·劝学》 改。
鼫鼠能飞但不能飞上屋面，能爬树但不能爬到树梢，能游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追过人，所以说它“五技而穷”。
穷：窘 困。
仪：通“义”。
结：结聚不散开，比喻专心一致，坚定不移。

昔者瓠(hù)巴鼓瑟，而流鱼出听；
伯牙鼓琴，而六马仰秣。
故声无小而不闻，行无隐而不形 。
玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
为善不积邪？
安有不闻者乎？

古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。
所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。
宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。
做善事（难道是）不能累积（的）吗？
哪有积善成德而不被广为传诵的呢？

瓠巴：楚国人，善于弹瑟。
沈：同“沉”。
《集解》作“流”，据《大戴礼记·劝学》改。
伯牙：古代善于弹琴的人。
六马：古 代天子之车驾用六匹马拉；
此指拉车之马。
仰秣：一说“秣”通“末”，头。
崖：岸 边。
邪：同“耶”，疑问语气词。

学恶乎始？
恶乎终？
曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；
其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
为之，人也；
舍 之，禽兽也。
故书者，政事之纪也；
诗者，中声之所止也；
礼者，法之大分，类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。
礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。
端而言，蝡(rú)而动，一可以为法则。
小人之学也，入乎耳，出乎口；
口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。
君子之学也，以美其身；
小人之学也，以为禽犊(dú)。
故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋(zá)。
傲非也，囋非也；
君子如向矣。

学习究竟应从何入手又从何结束呢？
答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；
就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。
真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。
所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。
毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？
《尚书》是政事的记录；
《诗经》是心声之归结；
《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。
《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。
一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。
小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？
古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。
君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。
所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；
问一答二的叫啰嗦；
浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

数：术，即方法、途径，引申为“科目”。
大分：大的原则、界限。
蝡：同“蠕”，微动。
傲：浮躁。
囋：形容言语繁碎。
向：通“响”，回音。

学莫便乎近其人。
礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。
方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。
故曰：学莫便乎近其人。

君学习没有比亲近良师更便捷的了。
《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；
《诗经》《尚书》古朴但不切近现实；
《春秋》隐微但不够周详；
仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。
所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

方：通“仿”，仿效。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。
上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。
则末世穷年，不免为陋儒而已。
将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊(xī)径也。
若挈(qiè)裘(qiú)领，诎(qū)五指而顿之，顺者不可胜数也。
不道礼宪，以诗书为之，譬(pì)之犹以指测河也，以戈舂(chōng)黍(shǔ)也，以锥(zhuī)餐壶也，不可以得之矣。
故隆礼，虽未明，法士也；
不隆礼，虽察辩，散儒也。

崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。
若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。
要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。
就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。
如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。
所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；
不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

顺：通“训”，解释词义。
原、本：均作动词，指追溯本源。
经纬：直线与横线，这里指道路。
另辟蹊径：小路，这里泛指道路。
挈：提，拎。
裘：皮衣。
诎：通“屈”，弯曲。
顿：抖动，整理。
道：由，遵。
礼宪：礼法。
舂：把谷类的皮捣掉。
黍：黍子，谷类。
飡：即“餐”，吃。
壶：古代盛食物的器皿，这里指饭。

问楛(kǔ)者，勿告也；
告楛者，勿问也；
说楛者，勿听也。
有争气者，勿与辩也。
故必由其道至，然后接之；
非其道则避之。
故礼恭，而后可与言道之方；
辞顺，而后可与言道之理；
色从而后可与言道之致。
故未可与言而言，谓之傲；
可与言而不言，谓之隐；
不观气色而言，谓瞽(gǔ)。
故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。
诗曰：“匪交匪舒，天子所予。
”此之谓也。

如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；
前来诉说不合礼法之事，不要去追问；
在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；
态度野蛮好争意气的，别与他争辩。
所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；
不合乎礼义之道的，就回避他；
因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；
对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；
态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。
所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；
跟可与交谈的不谈那叫怠慢；
不看对方回应而随便谈话的叫盲目。
因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。
《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。
”说的就是这个道理。

楛：原指器物粗糙恶劣，这里是恶劣的意思，即指不合礼义。
争气：指意气用事。
致：极致，最高的境界。
隐：有意隐瞒。
瞽：盲目从事。
谨顺其身：指君子谨慎修养自己，做到不傲、不隐、不瞽，待人接物恰到好处。
匪：非，不。
交，通“侥”，侥幸急躁。
舒，缓，慢。
予，通“与”，赞成。

百发失一，不足谓善射；
千里蹞步不至，不足谓善御；
伦类不通，仁义不一，不足谓善学。
学也者，固学一之也。
一出焉，一入焉，涂巷之人也；
其善者少，不善者多，桀(jié)纣(zhòu)盗跖(zhí)也；
全之尽之，然后学者也。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；
驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；
对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。
学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。
好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。
能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。

伦：与“类”同义，指类别。
桀纣：夏朝和商朝的亡国之君。
盗跖：古代一个名叫跖的大盗。

君子知夫不全不粹(cuì)之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。
使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。
是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。
德操然后能定，能定然后能应。
能定能应，夫是之谓成人。
天见其明，地见其光，君子贵其全也。

君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。
使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。
等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。
如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。
活着是如此，到死也不变。
这就叫做有德行、有操守。
有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。
能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。
到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

数：数说，与“诵”意义相近。
是：指全而粹合乎礼仪之美。
五声：宫、商、角、徵、羽，这里指美妙的音乐。
五味：甜、酸、苦、辣、咸，这里指美味。
应：指对外界事物的应变能力。
成人：全人，完美的人。