墨宝堂记文言文

译注对照

世人之所共嗜(shì)者，美饮食，华衣服，好声色而已。
有人焉，自以为高而笑之，弹琴奕(yì)棋，蓄古法书图画。
客至，出而夸观之，自以为至矣。
则又有笑之者曰：“古之人所以自表见(xiàn)于后世者，以有言语文章也，是恶(wù)足好？
”而豪杰之士，又相与笑之，以为士当以功名闻于世，若乃施之空言，而不见于行事，此不得已者之所为也。
而其所谓功名者，自知(zhì)效一官，等而上之，至于伊、吕、稷(jì)、契(xiè)之所营，刘、项、汤、武之所争，极矣。
而或者犹未免乎笑，曰：“是区区者曾何足言，而许由辞之以为难，孔丘知之以为博。
”由此言之，世之相笑，岂有既乎？
世人共同喜爱的东西，不过美味的食物，华丽的衣服，曼妙的声色罢了。
有一个人，自以为高明，便嘲笑那样的生活，他弹琴下棋，收藏古代的书法绘画，有宾客来访，便拿出来夸耀观摩，自以为达到了至上的境界。
但还是有人嘲笑他说：古时的人自然为后世所知，是因为有言语文章流传下来，琴棋书画的爱好有什么值得珍视？
但对于这样的意见，豪杰志士也还是要嘲笑。
他们认为士人应该以不朽的功名知闻于世，那种只说空话，而不能表现在行动上的做法，是不得已才那样做的。
而所谓的功名，智能只够担任一个官职，依等次上推，直到伊尹、吕尚、稷、契所经营的国事，刘邦、项羽、商汤、周武所争夺的大业，也就算到达顶峰了。
但这种功名仍然免不了被嘲笑说：这种区区小事哪里值得一提，许由推辞帝王之位才是难能可贵的，孔子能够说王霸大业才算是博洽的。
由此来看，世人的互相嘲笑，哪里会完尽？
嗜：爱好，喜好。
声色：音乐与女色。
法书：可作典范的名家书法。
自表见于后世：自然为后世所知。
是恶足好：这有什么值得珍视。
若乃：至于。
知效一官：智能只够担任一个官职。
知，通“智”。
效，效劳。
等而上之：依等次上推。
伊：伊尹，名挚，商汤臣，曾助商汤灭夏桀。
吕：吕尚，本姓姜，字子牙，又号太公望，曾佐周武王灭商。
稷：后稷，名弃，传说为周王族先祖，舜帝农官。
契：相传为商王族始祖帝喾之子，舜帝之臣，曾助禹治水有功。
刘、项、汤、武：刘邦、项羽、商汤王、周武王。
区区：少，小。
许由：古代隐士，相传尧帝让位给他，他逃到箕山下隐居。
既：终了。

士方志于其所欲得，虽小物，有弃躯忘亲而驰之者。
故有好(hào)书而不得其法，则椎心呕血几死而仅存，至于剖冢(zhǒng)斫(zhuó)棺而求之。
是岂声、色、臭、味足以移人哉。
方其乐之也，虽其口，不能自言，而况他人乎？
人特以己之不好，笑人之好，则过矣。
当士人正有志于他所想得到的东西时，即使是很小的事物，他也会不顾生命、忘记亲人而追求的。
因此有的人喜好书法却又得不到时，就捶胸吐血，奄奄一息，甚至掘开坟墓、凿开棺材来得到它。
这难道是声色嗅味可以改变人的性格吗？
当他正喜好某物时，就算是他自己也无法说出其中的体会，更何况别人呢！人们只因为自己不喜欢，就去嘲笑别人所喜欢的事物，就太过分了。
好书：喜好书法。
“则椎心”二句，据韦续《墨薮》载：“魏钟繇见蔡邕笔法于韦诞，自槌三日，胸尽青，因呕血。
魏世祖以五灵丹救之得活。
繇求之，不与。
及诞死，繇令人盗掘其墓而得之。
”斫：砍。
移人：吸引人。

毗(pí)陵人张君希元，家世好书，所蓄古今人遗迹至多，尽刻诸石，筑室而藏之，属(zhǔ)余为记。
余，蜀人也。
蜀之谚曰：“学书者纸费，学医者人费。
”此言虽小，可以喻大。
世有好功名者，以其未试之学，而骤出之于政，其费人岂特医者之比乎？
今张君以兼人之能，而位不称(chèn)其才，优游终岁，无所役其心智，则以书自娱。
然以余观之，君岂久闲者，蓄极而通，必将大发之于政。
君知政之费人也甚于医，则愿以余之所言者为鉴。
毗陵人张希元，家中世代爱好书法，收藏古往今来的墨宝非常丰富，他把这些都刊刻在石头上，建了一个屋子来珍藏着，并嘱咐我写一篇记文。
我是四川人，四川有一句谚语说：“学习书法的人耗费纸张，学习医术的人耗费人命。
”这句话虽然小，但可以用来比喻大事。
世上有热衷于功名的人，将他从未经实践检验的学识，贸然地用在政事上，他对人命的伤害又岂是学医之人可以比拟的？
如今张君有出众的才能，所处的地位低下却与其才不相符，终年逍遥，没有地方施展他的智慧才能，只好通过书法来自我娱悦。
但从我的角度来看，张君不是长久闲居的人，蕴蓄到了极点便能融会贯通，一定会在政治上有很大的作为。
张君应该知道政治对人的伤害要超过医术，那么希望将我的话来作为鉴戒。
毗陵：今江苏常州市。
张希元，名次元，当时任越州签书判官。
属：通“嘱”。
纸费：耗费纸张。
人费：耗损人命。
未试之学：未经试验的学说主张。
兼人之能：兼具多人才能。
位不称其才：职位和才能不相称。
优游：悠闲。
无所役其心智：没有地方施展他的智慧才能。