史伯对桓公问文言文

译注对照

公曰：“周其弊乎？
”对曰：“殆于必弊者也。
《泰誓》曰：‘民之所欲，天必从之。
’今王弃高明昭显，而好谗慝(tè)暗昧(mèi)；
恶角犀(xī)丰盈，而近顽童穷固。
去和而取同。
夫和实生物，同则不继。
以他平他谓之和，故能丰长而物归之；
若以同裨同，尽乃弃矣。
故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。
是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体。
出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经入，行姟(gāi)极。
故王者居九畡(gāi)之田，收经入以食兆民，周训而能用之，和乐如一。
夫如是，和之至也。
于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。
声一无听，色一无文，味一无果，物一不讲。
王将弃是类也而与剸(zhuān)同。
天夺之明，欲无弊，得乎？
”桓公说：“周朝将会衰败吗？
”史伯回答说：“差不多一定要衰败了。
《尚书·泰誓》上说：‘老百姓所向往的，上天必定会遵从。
’现在周幽王抛弃光明正大有德行的人，喜欢挑拨是非、奸邪阴险的人，讨厌贤明正直的人，亲近愚顽鄙陋的人。
排斥与自己意见不一致的正确主张，采纳与自己相同的错误说法。
其实和谐才能生成万物，同一就不能发展。
把不同的东西加以协调平衡叫做和谐，所以能丰富发展而使万物归于统一；
如果把相同的东西相加，用尽了之后就完了。
所以先王把土和金、木、水火相配合，而生成万物。
因此调配五种滋味以适合人的口味，强健四肢来保卫身体，调和六种音律使它动听悦耳，端正七窍来为心服务，协调身体的八个部分使人完整，设置九脏以树立纯正的德行，合成十种等级来训导百官。
于是产生了千种品位，具备了上万方法，计算成亿的事物，经营万亿的财物，取得万兆的收入，采取无数的行动。
所以君王拥有九州辽阔的土地，取得收入来供养万民，用忠信来教化和使用他们，使他们协和安乐如一家人。
这样的话，就是和谐的顶点了。
于是先王从异姓的家族中聘娶王后，向四方各地求取财货，选择敢于直谏的人来做官吏，处理众多的事情，努力做到和谐而不是同一。
只是一种声音就没有听头，只是一种颜色就没有文采，只是一种味道就不成其为美味，只是一种事物就无法进行衡量比较。
周幽王却要抛弃这种和谐的法则，而专门喜欢同一。
上天夺取了他的聪明，要想不衰败，可能吗？
”弊：衰败。
高明：指崇高明睿的人。
暗昧：愚昧，昏庸。
顽童穷固：愚顽鄙陋的人。
丰长：丰富而长久。
丰盛而长大。
四支：即四肢。
六律：古书所说的六律，通常是就阴阳各六的十二律而言的。
此处指音乐。
七体：人体的眼、耳、口、鼻七孔。
役心：养心。
八索：《左传》记载的一种古书名。
后代多以指称古代典籍或八卦。
本文中郑人认为八卦与身体八个部位对应。
九纪：指九脏的功能。
十数：十种等级。
千品：犹言百官。
万方：万官。
材兆物：万物。
姟极： 姟是数的极点。
行姟极： 采取了万万兆的行动。
谏工：谏官。